专访诗人朱德义在融合地域情愫的文本中求变.docVIP

专访诗人朱德义在融合地域情愫的文本中求变 朱德义：巴国之梦时时环绕在我的心间。据传：距今200万年前的旧石器时代早期，在今重庆市巫山县已经出现了中国最早的人类——巫山人。夏商时期，三峡地区是全国主要岩盐产区，由于盐是古代重要的硬通货之一，由此在巫山地区催生了早期的巴国文明。据《华阳国志》记载,巴国建于西周初年，为周初封国，是先秦时期中国南方重要方国之一，故都平都（今重庆市丰都县），先秦时期，诸侯国巴国先后在枳（今重庆市涪陵区）、江州（今重庆渝中区）、垫江（今重庆市合川区）建都。《山海经》中记述，巴人豪侠群居、不纺织就有衣穿，不耕作就有粮吃，《诗经》中有“不绩不经”；“不稼不穑”，即指巴人生活。周庄王八年（前689年），巴国与楚国激战（今湖北荆门县东南），双方相持数月，巴人因不敌而归。巴楚之战由此时断时续，这样的战争几乎贯穿了整个巴史典籍。“巴”字小篆象“蛇”形，意大为“龙”，“曼”是蜿蜒曲折的意思。我取名为朱德义，意指本人历经坎坷，而精神与意志却追求桀骜不驯。 亚西：我们总能从你的文字中读出一种大三峡的风光与情感。仿佛感觉到了你文字中的那种神性的写作情愫与独特风格，特别是那些描写大三峡的有关于土地、乡情、恋情的文章。你在长篇小说《阳界》中描写的那个“桃花坝”情景给人们留下了非常美丽的印象。为何要特别突出并始终贯穿这种地域情愫？ 朱德义：是“大三峡”的神奇筑就了我的文学之路。滔滔奔流的“大三峡”是我文字的主体与魂魄。三峡即是指万里长江之上的一段山水壮丽的大峡谷，它西起重庆奉节县的白帝城，东至湖北宜昌市的南津关，由瞿塘峡、巫峡、西陵峡，组成为“三峡”。整个三峡江面全长约191公里。三峡的山水孕育出了古今中外无数诗人，留下了许多美丽又动人的故事和传说。我的老家石柱土家族自治县就在三峡上游库区湖心地带，从小就受到了长江文化的熏陶。因而我的文字就会显露出那片神山圣水的灵性与魅力，就会泛起那里的江河的旖旎风光和种种神奇幻象。我的文字永远沿着“大三峡”游走，是这一方泥土给了我笔下无穷的思维和山水之灵性。 古老的西沱古镇是我的故乡，我的出生之地“桃花坝”，随着三峡库区的蓄水，已经大部分沉没于水底下去了。但我的灵魂尚留存在那里，“桃花坝”是我生命中幸福又悲痛的梦。目前，随着新三峡环湖游的兴起，西沱古镇正在开发土家风情一条街——新云梯街。建成以后，各式建筑依山而建，错落有致，长廊环绕，蜿蜓曲折，屋檐翘角，空中飞啄，拾级而上，仿古的吊脚楼，前店后坊，青色的石板路，直上九霄，到处都会是如梭的游人。而“桃花坝”就是“西沱古镇”所辖的一个小小乡村。 桃花坝又名陶家坝，陶家坝亦名逃家坝。有一种传说，就是当年湖广填四川时，有一批因逃难或逃荒而来的人聚居在此地区，遂将地名称为“逃家坝”。 古代的石柱县佛教与道教尤为繁盛，“银杏堂”就是明代以来的川东名刹，由著名的破山禅师亲临主持，尤其是银杏堂周边风水学较为有名。道教也是川东地区重要的宗教，在佛教兴盛以前，川东忠州、夔州（奉节），人们主要信奉着道教，所以，石柱境内之山脉“七耀山”，实应为“七曜山”，从文化角度看，它来源于道家占星术名称。日、月、水、木、金、火、土，合称之为“七曜”，这是非常难得的地名，全国仅此一地。在七曜山地区，曾有七个山头，完全按五行与位置分布着，这是天然的望星空之圣地，目前正在与南京和重大等高校联合开发搞天文爱好者体验之地。石柱县境内历来佛道互补，文化阐释与结构极其完整。 石柱县紧邻“鬼城”丰都县，这些文化反应在文学中，恰恰是魔幻现实主义，近期莫言获得诺奖，也正是“他将现实和幻想、历史和社会角度结合在一起，他创作中的世界令人联想起福克纳和马尔克斯作品的融合，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点”，不可否认，这种阐释方式能更好的表达我们对世界的某些见解，我的文字也常常与“鬼神”有某种关联，这是我们身处信息时代，正在与某些传统习俗割裂，正在与某些原初文化疏离，而内心失落的一种变形，一种倾诉，每个人都会有自己的感情属地，一个隐匿的象征或一个公开的符号，高密是莫言的文学坐标，“桃花坝”则是我的隐秘家园、精神源泉、文学城池和归属坐标。 亚西：在这个文化城池中，您一直在试图“变形”，能谈谈您的创作观吗？ 朱德义：如果文字没有做到真正意义上的卓越就不能算是诗。但是，人们在诗中要做到文字的逐步卓越却又是一件非常困难的事情。 我们进入到一个崭新的时代，这个时代的节奏疏远了诗歌的美丽，但中国是一个诗歌的国度，中华民族是最懂也是最需要诗歌的群体，早在两千多年前就产生了闻名世界的诗歌总集《诗经》，几千年的文明史创作出了大量的民歌、民谣，对中国文化产生着重大的影响。现在出版的很多古典诗歌就很受读者欢迎，家长总是喜欢教孩子背诵几首唐诗宋词