南朝无神论思想家范缜简述.docVIP

南朝无神论思想家范缜简述 范缜（约４５０—约５１５），字子真。舞阴（今河南泌阳）人。南 朝齐、梁间思想家。 他少年孤贫，而卓越不群，刻苦自励，读书不懈。１８岁时， 范缜赴沛县相郡（今江苏宿迁）求学，师事名儒刘献。当时同学 中有许多贵族子弟，肥马轻裘，生活奢华，崇尚富丽，而范缜却 不以衣食贫寒为羞耻，为学务专，发愤图强。经过几年的努力， 他终于博通经术，精于三《礼》，成为饱学之士。 萧齐政权成立之初，范缜任宁蛮主簿，以后累迁至尚书殿中 郎。 永明五年（４８７　），齐竟陵王萧子良任宰相，他好与文士纵谈 文化，在建康（今江苏南京）鸡笼山西邸接纳名流，说文论史， 相析疑义。范缜以博学受萧子良赏识，与萧衍、沈约、谢眺等同 为西邸常客。当时佛教盛行，因果报应之说盛行一时，范缜善于 独立思考，对此无稽之谈较为反感，因而与崇信佛教因果、神灵 之说的萧子良等人，展开了一场不可避免的辩论。 有一次，萧子良质问范缜：你既然不相信佛教因果报应之 说，那么人世间为什么会有富贵和贫贱之分呢？范缜回答说：人 的降生，犹如同一棵树上同一枝的花，随风而飘落在地，有的被 门窗帘子带动，而落到绿色的坐席上；有的则被篱墙挡住，飘到 了粪坑之侧。掉落在坐席上的，就象您这样；掉落在粪坑之侧 的，就象我这样，它们虽然有贵贱之分，但怎么能看出这里面有 什么因果呢？萧子良听后，无言以对。座旁的王琰，接着发难问 范缜道：你不相信因果说，就等于不承认祖先的神灵在天，那岂 不是不孝吗？范缜毫不客气地回驳说：既然你认为祖先神灵在 天，而又很讲究孝道，那你何不趁早自杀，上天去侍奉你的祖先 呢？这一席话，使得王琰如泄气的皮球，狼狈不堪，哑口无 言。 萧子良既驳不倒范缜，就指使王融以“中书郎”的官爵去拉 拢范缜，希望他不要再坚持自己的观点，放弃“危言高论”。范 缜大笑说：我如果想卖论取官，早就可以当上尚书令和仆射的大 官了，岂止当个中书郎哩！ 此后，范缜继续宣传他的无神论思想，并在调任宜都（今属 湖北）时，将所辖夷陵境内的佛寺，尽行禁毁。 梁朝建立后，范缜因追随梁武帝萧衍起兵功，迁为晋安（今 福建福州）太守。天监三年（５０４），又调任尚书左丞。一度贬至 广州，召还为中书郎。 梁武帝是个笃信佛教之徒，他不仅将佛教宣布为国教，而且 自己还３次舍身为僧。在他的推动下，佛教势力大为盛行，僧侣 如云，佛寺如林。梁武帝对范缜的反佛举动自然要加以压制，他 颁发了《敕答臣下神灭论》，声讨范缜。 天监六年，范缜以毫不妥协的精神，撰成《神灭论》，勇敢 地回答皇帝的挑战。他继承东汉唯物主义思想家王充的反神学传 统，发展了汉晋以来的无神论思想，坚持形神一元论，认为人的 肉体与精神是统一的，肉体死了，精神活动即随之而消亡。他形 象地把形神关系比喻为刃与利的关系，指出刀刃并不等于锋利， 但离开了锋利，也就无所谓刀刃；离开了刀刃，也没有什么锋 利。从来没有听说过刀刃没有了，而锋利还存在；怎么能说人的 形体死亡了，而他的精神活动还能存在呢？ 范缜还在《神灭论》中严正地谴责佞佛带来的民穷财尽的社 会恶果，一针见血地指出统治者大肆鼓吹佛教的动机是自私 的。 《神灭论》发表后，如石破天惊，使佛教迷信笼罩的南朝朝 野为之喧哗不已。萧子良、萧衍组织僧俗对范缜进行辩难。范缜 真理在手，气壮而论昂，辩摧众口，日服千人，使神灭论反而更 加得到发展。他还写下《答曹舍人难神灭论》等，进一步驳斥了 佛教的虚妄，悍卫了真理。 天监七年，范缜调任国子监博士。晚年曾上书建议破格录用 裴子野为国子监博士，主张用人唯贤。 除反对佛教迷信，撰写《神灭论》等哲学论文外，范缜还爱 好史学，著有《梁书》等，惜大多亡佚。范缜的著作，今仅存５ 篇，散见于《全梁文》。但是他敢于藐视权贵、坚持无神论真理 的精神，却使他在中国文化史上，成为继王充之后，又一个获得 “反迷信斗士”称号的英杰。