死的困扰与生的执著.pptVIP

* * 死的困扰与生的执著 ——中国民间丧葬仪礼与传统生死观 作者：郭于华 讲述者：08人类 高翔 冯海亮 绪论 死亡是一个永恒的主题 从时间的纵向来看：从尼安德特人（距今10万至4万年）建造的墓穴和随葬品到克鲁马努人（约BC3万年到一万年）将尸体染色再到秦始皇陵兵马俑，人类从远古就开始关注死亡，而且越发密切 从地域的横向来看：不同地区不同民族都具有不同的丧葬仪礼，相对应的是具有不同的死亡观念。 关于死亡的起源，死亡的发生，生死关系的思考是经久不息的。大量的原始神话，不同的哲学流派，宗教信仰乃至文学都将死亡作为一个重要命题深入探讨。 我们是一个重死重丧的民族。 厚葬隆丧是延续千年的传统（皇帝的浩大陵寝，百姓复杂而隆重的丧葬仪礼） 合木，烧纸，祭奠这一切都说明我们如此注重死后的礼遇和安置。 我们又是一个避讳言死的民族。 死亡意识总是受到抑制的，公开探讨死亡也是不被允许的。 以孔子为代表的传统文化所谓的“未知生，焉知死”是将人们的视线从死亡的恐惧和焦虑中转移到现世的人生。强调的是一种入世务实的生死观 无论是言语，还是哲学性思想性的死亡探讨，我们都采取回避的拒绝的态度。 关于死亡的研究是探讨民族文化一个重要角度 探讨不同民族的丧葬仪礼和死亡观念有助于揭示民族性格和文化模式。 在历史与现实、传统与发展的关系上，死亡观是一个历史发展的过程，它又是一个动态的传统。作者立足于现在，参考历史文献，以作全面的分析。 在民族共同体文化和上下层文化差异的问题上，丧葬文化体现出上下分野又彼此渗透的面貌。作者立足于民间文化，兼具上层文化思想的思考 丧葬仪式与死亡观念是民族文化的产物。作者以汉族的丧葬仪礼为主要考察对象，以少数民族做补充和比较。 世界现代文化科学中的死亡探讨 西方文化人类学：研究丧葬仪式和巫术宗教禁忌；研究原始民族和传统社会的死亡观念——死亡的起源传说与神话。 弗雷泽：人类死亡意识的进化过程符合“巫术—宗教—科学”的进化公式。由拒绝接受死亡，到接受死亡，再到正视和理解死亡是一个进化的序列。 根纳普：提出“通过礼仪”阐释丧葬仪礼。分离（断绝死者与原来社会的关系：移尸，焚烧衣物）—过渡（进入新的社会关系的准备阶段：停尸）—整合（重新整合成新的关系：宴饮和集会） 马林诺夫斯基：人类对死亡的两重心理：对死者的爱和恋慕与对于尸体的反感和恐惧。这种两重心理表现在丧葬礼仪的方方面面。另一方面，马林诺夫斯基从功能主义的角度解释了死亡仪式和信仰的心理抚慰功能：不但使得个人精神得到完整，同样也使整个社会得到完整。 我国现代学者对死亡问题的探索:由于对于死亡的回避和忌讳态度，我们学术传统中缺少对死亡问题的深入探索 死亡观的探索：译著，引介国外观点 丧葬礼仪的探索：史学的，民俗学的。 丧葬仪礼的表演性：丧葬仪礼是针对死亡事件的一整套操作性的仪式。参与仪式的人关注的是“如何去做”，并不关心背后的意义。因此，他们的行为是遵循传统套路的一种表演。这种表演有内在的信仰作为驱动力：按照传统去认真做是好的。敬畏情绪在反复的演示过程中得以传递，并且起到教育和传承的作用。 古代丧葬仪礼的过程和阶段：初终—小殓—大殓—葬前—葬时—葬后 近现代北方丧葬仪礼： 入殓：烧倒头纸—成仙—成服—报丧—悬纸杆 报庙：死后三日去庙中，招死者魂回家使钱，为其烧纸摆供。 过七：死后七日为头七，设奠，至四十九日，谓之尽七。 开吊：送祭礼—宴宾客—作佛事—辞灵遣棺 出殡：移棺—送灵 下葬 圆坟：葬后三日烧纸钱，添坟土，痛苦而返。 周年：死后周年，家人供神主，上坟祭奠。 比较而言，可知，丧葬礼仪的传承性和稳定性。 丧葬礼俗社会功能实现的途径 丧葬礼俗有助于加强和巩固血缘宗法的伦常关系。其实现的途径有五个方面。 一，丧事活动中亲属、家族、社会集团的集聚： 丧葬活动参与者的范围和层次： 直系亲属：死者的子、媳、孙、重孙、孙媳。仪式的主要承担者，核心力量，指挥作用 家族亲属和姻亲集团：死者的兄弟姐妹及配偶，死者的侄子外甥亲家及更远的亲戚。 邻里集团：村落邻里，同姓远亲，死者远嫁女儿邻里 前三个层次带来的相关人士集团：死者亲属的朋友熟人同事。这是与农村工商业的初步发展相适应，不是小农经济的基础对应的。 传统丧葬仪礼是以血缘关系为纽带的，或者说是以亲缘关系为核心向外推展的。 丧葬礼俗的集体性决定了它的社会聚合功能。热闹的气氛（喜丧、娱尸）、共同参与的活动（跳丧）密切了人情的交流，抚慰死者亲属，整合社会群体。 二，丧葬宴席与家庭社区关系的协调：在宴饮的饭桌中，在“吃”的氛围中处理家族事务，解决矛盾，协调关系。 三，丧葬规模与家族实力的显示：丧葬仪礼是家族显示力量和巩固地位的一个机会。 首先，人们重视参加丧礼人员的身份地位。以名人达官贵人炫耀家