洪江历史文化专题研究.doc

洪江历史文化专题研究 一、洪江历史文化环境 洪江区位于湖南省西南部雪峰山区,东、西、北与黔阳县（今洪江市）接壤,南与会同县毗连沅水及其三大支流渠、舞、巫三水汇合之地，是古称五溪蛮的核心区域湘西南重要商埠之地，素有“小南京”和“”之称。从地理版图上看，洪江是个弹丸之地，步行一个小时不到就可穿越城东、城西。然而就是这小小的弹丸之地，汇聚了直通洞庭入长江的沅水、巫水和氵无水，上扼滇、黔、蜀的颈口，下开洞庭、长江的航道夏为荆州之寺,周末隶属于楚秦为黔中郡地汉为武陵郡镡成县地唐属朗溪县五代宋元佑五年（1090）置洪江,隶黔阳县；崇宁二年（1103）改属靖州三江县地,寻改三江县为会同县,随属会同县。清民国初期为会同县洪江镇民国13年（1924）称会同县民国22年以后为湖南省第四、七、十区保安司令部和第七、十区行政督察专员公署驻地。抗日战争后期,湖南省政府在此设立洪江行署,辖第六、十两个专区。解放初,置洪江市,隶属会同专区。以后市镇建制交错更迭频繁,至1979年9月经国务院批准,恢复洪江市,属黔阳地区（1981年6月30日改为怀化地区）。1988年11月,经湖南省人民政府批准为省经济计划单列市,1999年5月设洪江区。市区设河滨路、沅江路、高坡街、新街4个街道办事处,共31个居民委员会；郊区辖桂花园、常青、横岩3个乡28个村。洪江先民为瑶畲族，是五溪蛮中最早同化的一族。“北人南迁”的各方移民，将各地的传统文化、习俗、文明带到这里，与五溪土著化融汇一体，使洪江地域文化不仅兼容了中原、荆楚、巴蜀、百越文化的补养，也对各民族文化包括汉民族文化均有承传，其历史底蕴与内涵十分丰富，文化沉淀与含量极为厚重源于人类野蛮时期的自然宗教——土著巫教，堪称一绝；号称古化石的目莲戏及濒临消失的傩祭，独成风景；盘瓠神话，龙犬图腾，有据可考；华夏民族，北人南迁，驿道可寻；古墓雕刻，碑坊石兽，随处可见；山城风水，“河山太极图”神奇壮观　　五溪文化是一个多民族的多元文化。神秘诡异的巫文化在五溪文化中占有重要地位。王逸在《楚辞章句·九歌序》中说：“昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀，必作歌舞以乐诸神。”如今此风犹存，在五溪各民族中，至今仍流传着有中国“戏剧活化石”之称的“傩戏”，它与“辰河戏”、“阳戏”、“傩技”、“巫技”等，都有着鲜明的巫风。 　　五溪文化一个重要的来源是楚文化。“乘船余上沅兮，齐吴榜而击汰。”当年，被顷襄王放逐到江南的伟大爱国诗人屈原曾流离沅水，行吟泽畔。屈原还根据当地祭神歌曲，创作了光耀千古的诗篇——《九歌》。 　　少数民族创造的神奇瑰异的文化，成为五溪文化中最富魅力的部分。以盘瓠文化为内容，集传统的苗绣、剪绣、宗教画、木板画等民间艺术为一体，成为中国美术的一朵奇葩。　 沅神文化沅神文化是指以洪江为中心的沅水流域河神崇拜形成的巫傩文化、戏剧文化的泛标。150年前，在湘西南与黔东南接壤的广大地区，没有一个人不知道杨公菩萨。这位威镇一方的土著神祗，在人们心目中无比神圣与崇高，在杨公面前，人们顶礼膜拜，祈求他赐给吉祥平安。据各方史志记载，杨公本名杨漱，亦名杨五，有兄弟三人，籍贯洪江市托口，清朝时平苗有功，殁石敕封为神，后又被为镇江王，即保佑水上人平安的河神，在杨公家乡托口侗乡，流传有杨素（漱）用纸人，纸马与朝庭官兵打仗，寡不敌众，被军削掉下巴而死的故事后来，为纪念杨漱，便把青木村改为今天的托口镇。杨漱埋葬在托口的豹雾山下，并修建了杨公庙（也就是后来各地数以千计杨公庙朝拜的总庙）。民间有诗云各县修座公庙，年年月月显威灵。托口修座杨公庙，历来巫冈盛行。每年五月端阳日，沅水各地杨公庙均由巫师主持庆庙祭祀，塔台唱戏。按照当地的民间祭祀习俗，对杨公的崇拜不在儒、释、道任何一教的范畴，而属于民间巫傩系统。在杨公庙里，巫师班演唱傩戏的锣鼓声常年不歇。在会同侗乡，每年正月初二，有抬杨公神像游乡的习俗，谓可保一方平安。因此，杨公自宋出现、几经衍变、到清中叶以后不但成为沅水上游少数民族群众广泛信奉的河神。而且成为这一带群众信举的地方保护神。四川的物资到三峡前就由长江转入酉水，经酉阳、秀山进入沅陵（古黔中郡府地）的沅水，在湘西洪江换苗船经贵州黄平（古且兰国旧址）到达清水江的源头，再换马帮进云南我国历史上有数次全国性人口迁徒，富饶的荆楚大地自然成为北方移民的主要去向。“安史之乱”、“靖康之乱”及朱元璋“调北征南”使得北人南迁愈演愈烈，荆湘之地人口激增。而世居的楚人只得一次又一次向西南的巴蜀腹地转移。但更多的荆楚移民却选中了西南边陲的崇山峻岭和江河险滩定居下来，同时也将多姿多彩的荆楚民间风俗和传统的楚文化带到了这里，至今，曾是五溪蛮的洪江，其生活习俗、服饰饮食、语言话音仍保留着“楚声西移”的痕迹。历史上的动荡和战乱，虽给我们的民族带来过难以弥合的创伤，但却造就了洪