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希腊神话传说的民族性特征 第 21卷　第 1期　　运城学院学报 Vol. 21　No. 1 2003年 2月　Journal of Yuncheng University Feb. 2003 其童年时代对自然和社会现象的瑰丽的幻想或想 象。一方面 ,由于原始初民的心理特征、思维方式 的相似性以及物质生产和社会形态的一致性 ,不同 民族的神话在内容上表现出了惊人的相似之处 ,不 外乎都是探索自然、解释自然 ,表现人与自然以及人 与人之间的斗争的。戴维·利明在《神话学》中说“真 正的神话是对人类共同点的记录 ,它和纯意识形态 相反 ,为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传 统以及宗教的联络媒介。”[ 1]另一方面 ,我们说 ,神 话又是民族的梦 ,是民族精神最集中的体现 ,这也是 各国神话之所以源远流长 ,生命力不衰的原因所 在。 在世界各民族的神话中 ,希腊神话保存得最完 整 ,内容最丰富 ,具有鲜明的民族特性。 一、崇尚人体美 ,赞美人性 ,具有很强的世俗性 古希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉 醒。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望 去幻想他们心目中的神的 ,正如意大利思想家维柯 所说 ,不是神创造了人 ,而是人以自己为模式创造 了神。神实际上是人之美质的集中体现者 ,神与人 同形同性。所以 ,希腊神话具有很强的世俗性。古 希腊人宣称 ,我们所以用人的形象来代替神 ,因为世 界上没有比人更美的形式。他们肯定人的自然形 体 ,为了练成一副最结实、最健美的身体 ,古希腊青 X收稿日期 :2002-10-23 希腊神话传说的民族性特征 曹海青 X (忻州师范学院中文系 ,山西忻州 034000) 　　摘　要 :古希腊的海洋文化造就了古希腊人无拘无束、富于想象力、张扬个性、敢于冒险的民族性格 ,这些 都充分地展示在作为民族心理历程的神话当中。在同中国神话的比较中可以清楚地看到希腊神话的几个主要 特征 :崇尚人体美 ,赞美人性 ,具有很强的世俗性 ;崇尚智慧和力量 ,敢于冒险、敢于征服 ;蔑视权威 ,对自己充满 信心 ;崇尚个人荣誉 ,肯定个人的价值和尊严。 关键词 :希腊 ;神话传说 ;民族性 中图分类号 : G04　文献标识码 :A　　文章编号 :1008 -8008 (2003) 01 -0037 -04 年将大多数时间都用在练身场和运动场上。在古 　　神话产生于人类社会发展的早期阶段,反映的 是人类社会的初民意识,它真实地记录了各民族在 希腊 ,几乎每个城邦都有自己的练身场。对人体美 的热爱与赞美使古希腊盛行裸体竞技活动 ,这是因 为这种竞技活动为他们展示人体美提供了一个最好 舞台。在竞技或重大的庆典活动中 ,总有人以裸体 作美的展示。古希腊人骄傲地展示自己的力量、气 魄和每一块肌肉。“希腊人这种特有的风气产生了 特殊的观念。在他们眼中 ,理想的人物不是善于思 索的头脑或者感觉敏锐的心灵 ,而是血统好 ,发育 好 ,比例匀称 ,身手矫健 ,擅长各种运动的裸体。”[ 2] “希腊人竭力以美丽的人体为模范 ,结果竟奉为偶 像 ,在地上颂之为英雄 ,在天上敬之如神明。”[2]所 以 ,希腊神话中最显赫的神 ,如宙斯、波塞冬、阿波 罗、雅典娜、阿佛洛狄特等几乎全是裸体形象。而 且 ,男性诸神无不肌肉发达 ,体格强壮 ,匀称健美 ; 女性神祗个个丰腴饱满 ,体态婀娜 ,光彩照人。希腊 原始先民把神的形貌想象成最最健美的裸体 ,实际 上是初民崇尚自我、热情赞颂自我的情绪的张扬 ,是 对人类自身美的肯定。 正是基于对人体美的热爱和赞美 ,使赫拉、雅典 娜、阿佛洛狄忒都想得到写有“献给最美丽的女神” 字样的金苹果 ,也使特洛亚王子帕里斯拒绝了天后 赫拉许给的权利和财富 ,拒绝了智慧女神雅典娜许 给的高贵荣誉 ,而独钟情于阿佛洛狄特的礼物 — ——— 世界上最美丽的女人 ,导致了日后持续了十年之久 的大战。对“最美丽的”的争夺与占有 ,就是对人体 作者简介 :曹海青 (1964-) ,女 ,山西原平人 ,忻州师范学院讲师。 ·37 ·  美的极力推崇与欲求。 对人体美的热爱使古希腊人很早就钟情于雕塑 艺术 ,因为雕塑艺术最适于全方位表现人体美。现 存的古希腊雕塑 ,无论是天界神灵 ,还是传说英雄 , 都与希腊真人形神毕肖。被誉为绝世之作的《米洛 的阿佛洛狄特》 ,铜雕珍品《宙斯像》 ,大理石雕《阿波 罗》 ,米隆的《掷铁饼者》等作品便是体现人体美崇 拜的代表作品。希腊神话中对人的自然形体的热爱 与赞美 ,对希腊以及西方各民族审美取向以至深的 影