美的历程_李泽厚吴彬.pptVIP

女娲伏羲造人传说，始作八卦等等，这个有着近百万年时间差距的人类原始历史，集中地凝聚在女娲伏羲上，李泽厚推断这两位或许可以代表早起的中国远古文化。 很多古籍记载，在远古人们的观念中女娲伏羲，却是人首蛇身的怪神。而且中国远古传说中的：神、神人、英雄，大抵都是人首蛇身。 * 可以看到人面蛇身的形象，基本上是上古人神的主要形象特征。这里稍微注意一下，东面的人首蛇身形象较少，与后面会讲的凤的由来有所关联。 此外山海经还有“烛龙、烛阴”等怪异形象，保留了更完整的龙蛇的原始状态和想象，而且龙是由蛇加上各种动物而形成的这一说法，也流传许久。 * 李泽厚推测，也许人面蛇身的形象，就是笼罩中国大地许多氏族、部落和部族联盟的一个共同的代表标志，也是龙的来源。 神话传说也是根据后世的文献资料，作者认为也许后世出图的各类新石器时代的文物，能成为我们这种推测的来源。 这三幅图片都呈现了早期的龙的形象，可以看到没有什么太多的添加物，光溜溜的跟蛇有相似之处，也许这也给龙是由蛇演变而来的增加了有力的证据。 * 从各种历史文献、地下器物和后人研究来看，似乎是以西胜东，即蛇被添上翅膀飞了以来，成为龙；凤虽从属于龙，却也保持了相对独立的性质和地位。 直到殷商及以后，战国楚帛画中，仍有凤在祈祷着生灵。 * * * 在这里举了一个例子，是新石器时代马家窑文化的舞蹈纹彩陶盆。 * * * * * * * * * * * 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 1、巫史文化——以“礼”为旗号，以祖先祭祀为核心，宗教性质浓厚 特征： 原始的全民性巫术礼仪 → 部分统治者垄断的登记法规 原始社会末期的专职巫史 → 统治者阶级的宗教政治宰辅 最初的思想家——巫师，精神领袖 占卜（农业、战争、治病、祭祀）沦为贵族集团统治阶级的工具 以饕餮纹为突出代表的青铜器纹饰，体现着早期宗法制社会统治者的威严。 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 2、狰厉的美——青铜饕餮纹 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 2、狰厉的美——青铜饕餮纹 饕餮是什么？ 饕餮因何而生？ 传说中的龙的第五子，是一种想象中的神秘怪兽。 《山海经》：羊身，眼睛在腋下，虎齿人爪，有一个大头和一张大嘴，十分贪吃，见到什么就吃什么。 本书：牛头纹（巫术宗教仪典的主要标志，有神圣意义和保护功能） 随着战争的蔓延，大规模的屠杀、俘获、掠夺、奴役、压迫便是社会的基本动向。 青铜器作为祭祀的“礼器”，献给祖先或铭记自己武力征伐的胜利。 吃人的饕餮，恰好作为这个时代的标准符号。 双重的宗教观：对外的威吓、对内的保护 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 人类从动物开始，为了摆脱动物状态，人类最初使用了野蛮的、几乎是动物的手段，这就是历史真相。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌声中进展，相反，它经常要无情地践踏着千万具尸体而前行。战争就是这种最野蛮的手段之一。 暴力是文明社会的产婆。 饕餮一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神袛qi。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 2、狰厉的美——青铜饕餮纹 饕餮纹的狰厉如何叫美？ 威吓神秘的力量：指向了某种超世间的权威神力的观念 狰厉的美：体现了一种无限的、原始的、无法言表的原始宗教的情感、观念、理想，配着坚实稳定的器形，成功的反映了如火热烈的野蛮年代. 历史力量：体现着某种历史必然性和神秘的宗教力量而成为美的艺术，散发着一种命运气氛。 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 你看那兽面大钺yue,尽管在有意识地极力夸张狰狞可怖，但其中不仅仍然存留着某种稚气甚至妩媚的东西吗？好些饕餮纹饰也是如此。它们仍然有某种原始的、天真的、拙朴的美。 社会愈发展，文明愈进步，也才能愈能欣赏和评价这种崇高狞厉的美。恰恰在物质文明高度发达的今天，宗教观念已日益淡薄，残酷凶狠已成为久远的社会力，体现远古历史前进的力量和命运艺术的，才能真正的为人们所理解、欣赏、喜爱，才能真正的成为审美的对象。 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 狰厉神秘如何上升为美？ 所以远不是任何狰狞神秘都能成为美。恰好相反，后世那些张牙舞爪的各类人、神秘型或动物形象，尽管如何夸耀威吓恐怖，却突然只显其空虚可笑而已。它们没有青铜艺术这种历史必然的命运力量和人类早期的童年气质。 它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等等而在于以这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了进入文明时代所必经的血 于火的野蛮年代。 二、青铜饕餮 —— 狰厉的美 2、狰厉的美——青铜饕餮纹 二、青铜饕餮 —— 线的艺术 仓颉也是道教中文字之