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第七章 认识的本质和结构 第七章 认识的本质和结构 -------------------------------------------------------------------------------- 返回列表 第一节 认识的发生、发展和本质 一、认识论的发展史 1、中国古代：知行关系 ①春秋战国时期 子产：知比行重要 子皮：行比知重要 孔子：认识的主体是君子不是人民 “民可使用之，不可使知之” “生而知之者，上也，学而知之者，次也；困而知之者，又其次也；困而不学，民斯为下也。” 认识说来源于先天，又来源于后天 学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”。 言行一致“言必行，行必果”。 孟子：先验主义认识论 人的认识来自于先天的：“良知，良能” “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知，其良知也” 认识的方法在反身内求，启发良知良能 老子：直觉主义认识论，虚无主义认识论 “不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” “绝学，弃智，涤除去览，致虚极，守静笃。”才能认识道 庄子：看到了有限和无限第法 “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。” 否认识有客观标准“和之以是非”“不遣是非”“坐忘”的认识方法 墨子：感觉经验是认识来源和标准 “三表法” a.上本之于古者圣五之事 b.下原察百姓耳目之实 c.观其中国家百姓人民之利 事实标准和价值标准的统一 荀子：系统考察了认识论 a、从主客体两方面论证了认识的可能性 “凡以知，人之性也；可以知，物之理也” b、说明了认识发生过程 缘天官—心证知—“名”、“辞”、“辩说”表述 c、强调行在认识中的作用，是检验认识真理性的标准 “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。” d、虑一而静之认识方法 a)不以 b)以两害一 c)以动害静 ② 两汉时期 董仲舒：“天意”是认识的对象和检验标准 认识方法：“内视反听，知其本心” 王充：天下讳，世间之事是认识对象 认识方法：“任耳目”与开心意结合 检验标准“校验” ③ 魏晋时期 王弼：言不尽意 “得意在忘象，得象在忘言” 欧阳建：言尽意论 ④ 宋明时期 程朱：知为人所固有 格物致知，即扬穷理 知先行后 陆王：知识来源于内不在外 心即理，万事万物之理不外于吾心 ⑤ 清明之际：知行合一 王夫之：能 关系： ：认识能力 ：认识的对象 “ 不在内，能不外，因此以后所能能必副其 ” 知行合一“知行相资以为用，并进而有功” 孙中山 “知难行易” a.行在知前不知能行 b.知而后行，能知必能行 c.知无穷尽，学无止境 2、西方：古代和近代 ① 古希腊时期 赫拉克利特：感觉分辨事物，思维把握真理 恩培多克勒：“流射说”物体发出流射物同人感官孔道接触而引起感觉 德漠克利特：“影象说”：感觉思想是客观事物的影象作用感官和心灵产生的。 区分“间接得来的认识和真理性认识”强调后者 柏拉图：1、“回忆说”。世界可分为由具体事物构成的可见世界和由理念构成的可知世界，对前者认识形成意见对后者认识形成知识。 2、贬低感性认识第一次提出了认识的三分法： 感——知——理性 意见 数字 真理 灵魂是认识主体，它在进入身体之前就认识了理念，现在是重新“回忆” 亚里斯多德： 1、“蜡烛说”：人的灵魂是蜡烛，感觉是外在事物在蜡烛上留下的痕迹。 2、人不能离开感官认识，但感官认识达不到真知 ② 近代时期 培根： 1、“双重真理说”，人的知识有两个来源：对的生长的 觉经验和对神的启示。哲学在于认识自然、信仰在于显示上帝，哲学和神学可以互不相干，同时并存。 2、“四假相说”批判经院哲子的认识根源 a.种族假相： 的天性：人类以自己的主观感觉为尺度，而不以宇宙本身为尺度。