初唐思想家吕才反对宗教迷信.docVIP

初唐思想家吕才反对宗教迷信 吕才（600—665年），是初唐著名的思想家，他对历史、军事、 文学、音乐等各方面均有研究，而最突出的成就是他的哲学思想。 吕才出生于山东地区的庶族家庭，没有家学师承渊源，完全是自己 勤奋刻苦治学，成为一名著名的学者。他在30 岁时才由中书令温 彦博、侍中王珪、魏征荐举，被任命为直弘文馆，以后累迁太常博 士、太常 、太子司更大夫等职，主要从事一些编修工作，地位不甚 显要。吕才的主要著述有《三局象经图解》、《新旧阴阳书》、《方域 图》和《教飞骑战阵图》、《文思博要》和《姓氏录》、《因明注解立破义 图》、《白雪歌词》、《神农本草图解》、《隋记》等数百卷，平生参与修 书及个人著述非常丰富。 吕才的无神论思想，主要表现是在封建王权和宗教神权的矛 盾冲突中，坚决站在世俗王权的立场上，用儒家理论反对宗教和迷 信，因而能够得到世俗统治者的容忍，并在封建士大夫中具有广泛 的群众基础。 吕才等人根据典故和儒家经义刊正阴阳家的验术，试图把举世迷信祸福 休咎的状态改变过来。为了对全社会进行无神论思想教育，吕才他 们采用通俗易懂的文字进行宣传。吕才无神论思想发表以后，受到 社会上阴阳术家各种流派的强烈反对，斗争相当激烈。《新旧阴阳 书》勒成之时，正值唐朝历史上的“贞观之治”时期，唐太宗大力提 倡儒家思想，因而能够容纳这种无神论思想，把它诏令颁行。吕才 的无神论思想主要保存在《新旧阴阳书》中，然而从五代时期开始， 吕才的著作大部分散佚，现存的只有数篇，因而现在保留下来的 《新旧阴阳书》中《叙宅经》、《叙禄命》、《叙葬书》三篇残文就成为研 究吕才反对迷信思想的主要依据。 吕才批判了阴阳家依据“五姓之说”推论世间人事祸福的迷信 说法。唐朝流行的有神论“五姓之说”认为，五姓指宫、商、角、征、 羽，天下万事万物都和五姓相配，例如在姓氏问题上，张、王二姓配 属为商，武、庚二姓配属为羽，柳姓配属为官，赵姓配属为角等等， 人们的姓氏和行事的吉凶祸福，完全依它们所配属的五姓而定。吕 才对于这种把天下万物配属于宫、商、角、征、羽，并以此推论行事 吉凶的做法加以批判。首先，他认为这种任意比附的做法没有科学 性，义理乖僻。吕才本人精通姓氏之学，并且在公元650年受唐高 宗之命参与修撰《姓氏录》，所以能够揭露用宫、商、角、征、羽规范 天下诸姓做法的虚妄不实，指出它们的自相矛盾之处。他说：“以张 姓、王姓属商，武姓、庚姓为羽，似乎是想以同韵相求；以柳姓属宫， 以赵姓属角，又不是四声所能管摄。《宅经》中出现同一姓氏分别配 属宫、商两部，而后来的复姓数字却在一部，征、羽不分的矛盾现 象，违反了逻辑规律。”其次，他指“五姓之说”不符合姓氏起源的历 史，是社会上巫师“事不稽古”的附会伪造。他说：“黄帝时代，只不 过姬、姜数姓，到后代分姓增多。以至于管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、 聃、部、雍、曹、滕、毕、原、鄷、，都是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、 萧、毫、皇甫，都是子姓后裔。其余各国，按例皆同。可知姓氏来源 或因封邑，或因官爵，枝分叶派，不知这些姓氏，是什么人把它们配 属宫商的？翻检《春秋》一书，陈、卫、秦三国同为水姓；齐、郑、宋三 国都是火姓。有些是继承所出之祖称，有些是系子所属之星象，有 些是取自所居之地理，也不是宫、商、角、征、羽所能共相管摄。”因 此，他用逻辑分析和时代分析方法指出这些阴阳学说迷信虚伪，毫 无事实根据，当然以此为基础推衍出来的吉凶祸福也就不攻自破， 沉重打击了迷信思想。 吕才在福禄寿命问题上也批判了阴阳迷信思想，认为人的贵 之说，贱祸福，夭寿健弱和禄命无关。他认为自古相传的相命子 说得多了自然会有某些巧合，所以人们相信命运；但只要仔细寻 究，根本不符合实际情况。吕才引证了大量历史事实，指出了同年 同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭各异的现象，说明禄命不能决定 人的一生。他曾经列举历史上个帝王的禄命和实际对照，证明不 但不合，而且禄命与事实相背。春秋时期的鲁庄公生于乙亥之岁， 建申之月，阴阳之书主禄当贫贱，无官爵；命为火命，为人尪弱矮 小，但可长命。然而根据《春秋》和《诗经》记载，鲁庄公不但贵为国 君，而且身材修长，一双大眼炯炯有神，相貌相当漂亮，只是活到 岁便去世了，不为长命。秦朝始皇帝生于壬寅之岁正月，相书说 这种人为金命，无始有终，老年时更好，但禄位无官爵。然而，《史 记》记载始皇贵为中国历史上第一个皇帝，和命书相反，是 有始无 终，老年时命运更加凶险。西汉汉武帝生于乙酉之岁七月七日平 旦，阴阳书上认为禄空无官，命运是少无官荣，老而方盛。然而《汉 书》记载汉武当皇帝时年方 岁，雄才大略，西汉国力强盛；晚年 反而户口凋弊，下诏罪己，国力日益耗减。北魏孝文帝生于丁未岁 八月，相书上说禄无官爵，命为中年丧父，而且