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福柯的后现代经济学思想 　　土地可以在不增加成本的情况下，产出多样性的产品，如果这里的土地被置换为互联网的话，竟与信息范围经济有了异曲同工之妙。 　　从未有人从经济学角度阐释福柯的《词与物》这部后现代名著。尽管《词与物》作为经济学著作的特征如此明显：它有一半的篇幅在谈经济学相关主题；在《交换》一章中，福柯的八节分别是“财富分析”、“货币与价格”、“重商主义”、“质押与价格”、“价值的形成”、“功效”、“一般图表”和“欲望与表象”；他还专门辟出一节“李嘉图”，去比较斯密、李嘉图和马克思的经济学说。更深一层来看，福柯的《词与物》接触到后现代经济最前沿的语言转向话题。与美国当前炙手可热的博弈论大师鲁宾斯坦的名著《经济学与语言》相比，算路更深。 　　福柯的后现代经济学思想深在，作为公认的大师级人物，他始终扣紧“现代性”这个主题，猛攻现代经济学的弱点。一旦读懂，令人有茅塞顿开之感。 　　一、从心物二元的根子上推导经济学的新基础 　　与福柯站在一块，宾默尔、鲁斯斯坦这些所谓的大师，马上就会矮一截。为什么呢？境界不同。宾默尔、鲁斯斯坦虽然比一般没有哲学基础的经济学家，在求“道”这一点上，高出不知多少，但与福柯这位世界著名哲学家，仍然是无法相比的。福柯很少谈论经济学，但他一旦出手，上来就是站在最高点上看问题，看到心物二元这个根上。 　　自莱昂内尔.罗宾斯在《经济科学的性质和意义》这本名著中做出“经济学的‘唯物主义’定义”后，经济学家一般就不再考虑心物二元问题。在思考任何问题时，隐含在前提中就认为，经济学是用物的观点和方法，把人当作物来研究的科学。 　　福柯非常精确地瞄准“启蒙”这个靶心，扣响第一枪。在《福柯集》最后一篇《何为启蒙》中，他高度概括说：“当对理性的普遍使用、自由使用和公共使用相互重迭时，便有‘启蒙’。”这意味着，理性经济人所指理性，不仅有经济学家一般理解的名实二元（个人—社会）冲突背景，更有心物二元冲突背景。因此要把算路从“利己-利他”前推到心物二元这一启蒙背景。 　　福柯将现代经济学解构为后现代经济学，首先是为经济学定位。他提出“人文科学”作为总背景。人文科学不是指“科学一文化”大战中偏到心一边的文化学（福柯反对人本主义），更不是偏到物一边的科学（如罗宾斯意义上的科学），而是心物一元的人文科学（人文与科学的结合）。它的根本特点在于强调事实与价值的统一。相比之下，宾默尔的根扎在利维坦，没有触及现代性问题的实质，在哲学上显然不够到位。 　　二、语言转向 　　福柯从历史角度，将人文科学分为三个部分：生物学、经济学和语言学。对应的哲学分别是“生命哲学、异化之人的哲学、符号形式的哲学”。对应的行为是“生命、劳动和语言”。有心人可以发现，这与波普的三个世界，是完全可以对上的。它们分别代表了自然、社会和信息三次浪潮。鲁宾斯坦把博弈论转化为离散方向的数理逻辑（语言逻辑），在语言转向这一点上，已经完全与福柯走到一个方向了。 　　在福柯的经济学中，货币与价值的关系，就好比词与物的关系，是能指与所指的关系。福柯希望让词复归于物，途径就是让货币经济发展到语言经济，通过语言的指引，更好地回到事物本身。 　　土地可以在不增加成本的情况下，产出多样性的产品，如果这里的土地被置换为互联网的话，竟与信息范围经济有了异曲同工之妙。 　　从未有人从经济学角度阐释福柯的《词与物》这部后现代名著。尽管《词与物》作为经济学著作的特征如此明显：它有一半的篇幅在谈经济学相关主题；在《交换》一章中，福柯的八节分别是“财富分析”、“货币与价格”、“重商主义”、“质押与价格”、“价值的形成”、“功效”、“一般图表”和“欲望与表象”；他还专门辟出一节“李嘉图”，去比较斯密、李嘉图和马克思的经济学说。更深一层来看，福柯的《词与物》接触到后现代经济最前沿的语言转向话题。与美国当前炙手可热的博弈论大师鲁宾斯坦的名著《经济学与语言》相比，算路更深。 　　福柯的后现代经济学思想深在，作为公认的大师级人物，他始终扣紧“现代性”这个主题，猛攻现代经济学的弱点。一旦读懂，令人有茅塞顿开之感。 　　一、从心物二元的根子上推导经济学的新基础 　　与福柯站在一块，宾默尔、鲁斯斯坦这些所谓的大师，马上就会矮一截。为什么呢？境界不同。宾默尔、鲁斯斯坦虽然比一般没有哲学基础的经济学家，在求“道”这一点上，高出不知多少，但与福柯这位世界著名哲学家，仍然是无法相比的。福柯很少谈论经济学，但他一旦出手，上来就是站在最高点上看问题，看到心物二元这个根上。 　　自莱昂内尔.罗宾斯在《经济科学的性质和意义》这本名著中做出“经济学的‘唯物主义’定义”后，经济学家一般就不再考虑心物二元问题。在思考任何问题时，隐含在前提中就认为，经济学是用物的观点和方法，把人当作物来研究的科学。 　　福柯非常精确地瞄准“启蒙”这个靶心，扣响第一