中国古代文论教程（第二版） 李壮鹰 李春青 第八章.pptVIP

接受了叔本华的悲观主义哲学和美学思想 ，认为文学在于表现生活、欲望和痛苦，而且还在于“解脱”这种痛苦，使人从悲剧中解脱出来。 《红楼梦》既表现悲剧，又示以解脱之道。 二、《红楼梦评论》的创造性贡献 吾人之知识与实践之二方面，无往而不与生活之欲相关系，即与痛苦相关系。有兹一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系。此时也……物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害关系而后可，易言以明之，必其物非实物而后可。然则，非美术何足以当之乎? 美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和，此一切美术之目的也。 二、《红楼梦评论》的创造性贡献 诗人文士往往“多托于忠君爱国劝善惩恶之意，以自解免，而纯粹美术上之著述，往往受世之迫害而无人为之昭雪者也。此亦我国哲学美术不发达之一原因也”，哲学家与美学家也“自忘其神圣之位置与独立之价值”。 “若夫忘哲学美术之神圣，而以为道德政治之手段者，正使其著作无价值者也”。（《论哲学家与美术家之天职》 ） 二、《红楼梦评论》的创造性贡献 在德国美学影响下，提出文学“游戏说”、悲剧说 触动了我国原有的政教型的传统文学观 与当时服务于政治改良的政教型文学观不同 王国维在20世纪初就标举文学艺术的独立与自主，这在当时是非常难能可贵的。 三、《人间词话》的划时代成就 古雅说 “第一形式之美”：优美或壮美，天才创造； “第二形式之美”：古雅美，是可以经过艺术家来“表出”的艺术美。 “境界”说 《人间词话》的理论核心 “境界”：以生命力为底蕴的、真景物与真感情统一交融的艺术世界和精神形象。 严氏坚持古文辞的思想与文学的经世化大潮，及其本人以西方学术乃至小说启蒙民众的思路是相背的。 反映出其文学观的不稳定性及其近代的过渡性， 也说明了文学本身及其功用的复杂性。 （二）林纾 林纾（1852——1924），字琴南，号畏庐、冷红生、蠹叟等，福建闽侯人。 林纾维护桐城古文，曾与提倡魏晋文章的章太炎论战，五四时期又与白话文运动者相争，竭力鼓吹“学非孔孟皆邪说，语近韩欧始国文”。 （二）林纾 林纾的古文技法理论综合前人之功，条分缕析，对于学习古文和认识古文是有益的。 但从总体上看，日薄西山的桐城古文思想落后，未能跟上时代，无法再造符合近现代科学化、通俗化和大众化的、有活力的文章理论。 林纾以桐城古文所译《茶花女遗事》 从整体上看，晚清桐城派的贡献在于整理和总结历代文章和文论精华上。 对于晚清桐城古文的评价历来毁誉不一： 五四时期新派人士一起抨击林纾。 梁启超评价着眼于文章人格与经世价值，褒贬参半。 姜书阁认为桐城文章清通简朴，可视为新文学之过渡，不应将桐城古文与“新文学”完全对立。 四、晚清桐城派的成绩与问题： 第三节 梁启超与晚清文学改良运动 一、晚清文学改良运动 晚清文学改良运动的主调是趋新求变，以想像中的西方为典范，批判诗文小说的古典传统，面向民众，以新的文学形式和方法表达变革的意图，以期达到启蒙和新民的功效。 梁启超（1873—1929） 二、文界革命 “文界革命”与晚清政局变化和文界脉动，以及其时不可遏止的报章事业的崛起和报章文体的勃兴关系密切。 王韬等的文学观的变化 王韬 1828-1897 梁启超《少年中国说》：少年智则国智， 少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国 进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。……美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！ 二、文界革命 “文界革命” 提出的问题： 文章的立意与目标：主张和鼓吹做“觉世之文”。 文章的内容和精神：强调要以“欧西文思”启蒙国民。 文章的形式问题： 梁启超非常看重俗语文体的形式，认为报章文出现后文学写作当以通俗化为方向，由“古语”变“俗语”是世界潮流之所向。 “俗语文体之流行，实文学进步之最大关键也。” 二、文界革命 通俗易懂的报章“新文体” 为文“务为平易畅达，时杂以俚语韵语及外国语法，纵笔所至不检束；学者竞效之，号新文体；老辈则痛恨，诋为野狐；然其文条理明晰，笔锋常带感情，对于读者，别有一种魔力焉”。（《清代学术概论》） 介乎文白之间的语文，使文言词汇特别是抽象名词白话化。 文界革命最有价值且影响后世的贡献正在于新名词，它使民族语文超越自身进化而迅速完成向现代汉语的转换。 三、诗界革命 我手写吾口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古斓斑。（《人境庐诗草·杂感》） 仆尝以为诗之外有事，诗之中有人；今之世异于古，今之人亦何必与古人同。 （《〈人境庐诗草〉自序》） 黄遵宪(1848-1