郁达夫日记的思想美学价值.docVIP

郁达夫日记的思想美学价值 　　作家日记，由于能够较真切、较轻松地反映作家的某些生活细节和思想线索，因而引起人们的重视，但范围多局限于研究者。日记体的小说或散文，则具有独立的文学价值，或抒发感情，或描写人物，均能产生美学与社会的影响。作家日记与日记文学之间的微妙界线，不仅在于文字的粗细，不仅在于记事的祥略，甚至也很难单纯从感情色彩上去分辨，真正的差异在于：作家是为了自己记录备忘或自察内省呢，还是有意为之从事艺术创作？－－恰恰在这一点上，郁达夫使人们感到困惑。 　　从中国现代文学史上来看，郁达夫的日记一直受到人们的重视，他曾为此也发表过《日记文学》和《再读日记》等论文，并祥尽地阐述作为文学门类之一种的日记文学的地位、作用和特点。又身体力行，非常重视日记的写作，无论是在日本留学，还是回国以后，都不曾间断过记日记的习惯：“自从南下广东，北回北京，生活上起了变化之后，日记方才记得多了一点……”（《再谈日记》），可见，生活的变化直接影响着郁达夫日记创作的数量和内容。根据上前掌握的资料来看，从1921年刊于《时事新报·学灯》上的《鞠城日记》，到1937年的《 回程日记》，郁达夫自己发表的日记，总数不下二十余万字。《沧洲日记》、《水明楼日记》记载1932年杭州客居生活，《西游日录》其实是游记，《避暑日记》、《故都日记》则记述1934年青岛、北平之行，后来还有《梅雨日记》、《秋霖日记》、《冬余日记》等等，期间最著名的，还是前期的《日记九种》，曾经风靡一时，脍炙人口，其影响不亚于他的小说。 　　郁达夫关于“日记文学”的理论也很引人注目。他以不少中外日记作家（特别是英国人爱米亚尔）为例，认为“解剖自己”、“批评文化”、“究究哲理”的日记足以传世乃至不朽。日记文学，他不仅认为是散文作品里头最便当的一种体裁，甚至认为“是文学里的一个核心，是正统文学以外的一个宝藏”。因为“文学家的作品，多少总带有自传的色彩”，“在日记里，无论什么话，什么幻想，什么不近人情的事情，全可以自由自在地记叙下来。”（《日记文学》） 　　郁达夫的日记正是这样的，把自己几十年来的生活经历和思想嬗变，坦率真切地显露在读者面前，成为研究他生活的思想极其难得的第一手宝贵资料。 　　一、忠实地记录了汹涌澎湃的年代巨澜对一个知识分子的冲击和涤荡 　　郁达夫的日记所载示的年代，正是中国社会发生剧烈震荡和深刻变革，因而引起郁达夫“生活上起了变化”，思想处于重要转折的伟大历史时期。从他的日记中，人们的不难发现作家充满苦闷矛盾的思想发展轨迹，听到他对旧社会、旧制度抗争进击的呼号和呐喊，看到他苦苦地探求真理、追求光明的艰难沉重的步履和感情上的创作，以至生活上的颓唐。如《芜城日记－－1921年10月2日》 　　“……那些门板上，却剩有许多暴风雨的形迹在那里，就是用了粉笔写的歪歪斜斜的‘爱李罢市’那些字。我看了这些好象是小学生写的热心的表现，就禁 得微微里笑将起来。盖因我们中国人的民众运动，大抵都龙头蛇尾持续不久，譬如抵制日货那一件事，我们目下在冷清街上，看见这四个字的时候，如何的不光荣！如何的胸中觉得羞愧！如今的安庆的这一次运动却不然，民众竟然战胜了。无理的军阀，军阀的傀儡，终究在正义的面前逃避了。所以我看了那些暴风的遗迹，心坎里觉得舒畅得很，就不知不觉的说：‘Die Zukunft gehortuns’（‘将来是我们的东西’）。” 　　一九二一年九月，因郭沫若推荐，郁达夫起点安庆法政学校执教。回首历史，我们可以看到1921年是极不寻常的一年，7月初，中国共产党成立，从此作为一支新生的革命力量正式登上历史舞台，开始担当起领导中国革命的伟大的历史重任。日记中指的“这一次运动”就是中国共产党领导下的安庆路矿工人大罢工。郁达夫不仅真实的记录这次运动的结局－－“无理军阀的傀儡，终究在正义的面前逃避了。”即以军阀的失败而告终，并由此而感到遗憾到无限的欣慰－－“觉得舒畅得很”。“将来是我们的东西”，这一句精当的评点，不仅使郁达夫看到革命的希望，又深刻的指出民众是革命取得彻底胜利的一支不可忽视的力量。 　　再看《芜城日记－－1921年10月5日》： 　　“……同胞呀，可怜的农民呀！你们经过了这许多兵灾、旱灾、水灾，怎么还不自觉，怎么还淡起来同那些带兵的，做总统总长及一切虐民的官和有钱的人拼一拼命呀！你们坐而待毙，倒不如起来试一试的好呢。不管他是南是北是第三，不问他是马贼是强盗，你们但能拼命的前进，就有希望了。 　　寥寥数语，寄寓了郁达夫对那些处于水深火热中的农民深深的同情，同时，又“怒其不争”，强烈的呼告民众起来反抗，即使是“试一试”，也是“好呢”。这时的郁达夫清醒地认识到：唯有起来反抗，才有希望，因为“你们但能拼命的前进，就有希望了。”为推翻这个毫无平等可言的旧制度大声疾呼，以唤起民众的觉醒。 　　1