仁者爱人(yong).ppt

第一课时 忠恕之道 “忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为的角度讲的；“恕”是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是一个问题的两个方面，而非两个问题，所 以孔子说是“一”以贯之，而非“二”以贯之。 总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。 重点字: 1:入则孝 2:出则弟 3:吾道一以贯之 4：夫子之道，忠恕而已矣 5：何事于仁 6：尧舜其犹病诸 7：己欲立而立人，己欲达而达人 8：能近取譬 句 式 吾道一以贯之 吾道以一贯之 宾语前置 何谓也 谓何也 宾语前置 重要短语 己欲立而立人， 己欲达而达人。 能近取譬 我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人 世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起。 探究二： 在文中“仁” 有哪些具体表现？ 1、“言志—— 探究三： 孔子一方面否定管仲知“礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统通方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可见孔子主张真正的“仁”是什么？ 仁——儒家价值体系 “仁”延伸到父母——孝 “仁”延伸到兄弟——悌 “仁”延伸到子女——慈 “仁”延伸到夫妻——义、别 “仁”延伸到朋友——信 “仁”延伸到国家——忠 “仁”延伸到人类——仁民 “仁”延伸到自然——爱物 孔子的仁爱观 “仁者爱人”，即关心和爱护他人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。”这个“人”包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。 不仅“爱人”，而且“爱物”，推广到天地万物。到孟子说的就是“亲亲而仁民，仁民而爱物。” 实践仁爱的途径、做法是“忠恕”， 即 “己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”。 孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。 子贡曰∶“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰∶“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” 本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。 一、子贡认为管仲非仁的理由。 桓公杀公子纠，不能死，又相之。 本应为君王自杀殉节 ，以死尽忠，也就是“为君而死”，这样才符合道义，符合仁德。 二、孔子认为管仲为仁的理由。 管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！ 孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” （3.22） 孔子说：“管仲这个人的器量真是狭小呀！”有人说：“管仲节俭吗？”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库，他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲知礼吗？”孔子回答：“国君大门口设立照壁，管仲在大门口也设立照壁。国君同别国国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备，管仲也有这样的设备。如果说管仲知礼，那么还有谁不知礼呢？” 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。 但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。 由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 管仲在尚未功成名就前，与朋友做生意，要多分钱，在“小人格”标准，这是吃人；管仲为朋友办事，给办砸，在