语言民族主义：本-耶胡达与现代希伯来语的复兴.docVIP

语言民族主义：本-耶胡达与现代希伯来语的复兴 肖 文 超 摘要: 现代希伯来语是世界上唯一的一个以书面语为基础发展起来的交际性口语。希伯来语的复活与艾利泽尔·本-耶胡达有着密切的联系。他不仅提出了一系列复兴希伯来语的重要思想，还直接为恢复希伯来语的使用做了大量的实践工作。这些思想和实践促进了希伯来语的再生，为实现犹太民族的复兴和犹太民族文化的历史传承做出了重要贡献。 关键词: 本-耶胡达；希伯来语；犹太复国主义；巴勒斯坦；实践方案 希伯来语是犹太民族创造出来并最早使用的一种古老语言，历来都将其视为犹太人的民族语言。它与犹太民族一样有着大约3000年的悠久历史。自公元135年巴尔·科赫巴大起义的失败开始，犹太人丧失了自己的民族独立，被迫开始了异国流亡的生活。曾经作为口语的希伯来语一度沉寂了2000多年，除了用于祈祷和书面写作以外，曾被视为一种“死亡的语言”。然而，在过去的100多年里希伯来语却实现了伟大的复活，被誉为“语言学史上的奇迹”。在复活希伯来语的过程中，贡献最大的就是来自东欧的犹太移民艾利泽尔·本-耶胡达（Eliezer Ben-Yehudah）。他不仅提出了一系列复兴希伯来语的重要思想，还直接为希伯来语的复兴做了大量的实践工作。这些思想和实践促进了希伯来语的再生，为实现犹太民族的复兴和犹太民族文化的历史传承做出了重要贡献。 目前中国学者对于艾利泽尔·本-耶胡达复活希伯来语思想的研究疏于肤浅，都是在论述相关的主题时一笔带过，并没有研究本-耶胡达思想的专门著述发表。本文旨在介绍本-耶胡达的生平与思想，梳理希伯来语复兴前的基本发展概况，重点阐述本-耶胡达复活希伯来语的实践方案，分析希伯来语的复活对犹太人世界及其未来以色列国家的建构所产生的重要影响，最后对本-耶胡达的历史地位尝试做出客观性的评价并对一些研究过程中可以继续深化研究的问题进行抛砖引玉，希望能够进一步推进对相关问题的研究，不足之处敬请方家指正。 一、本-耶胡达的生平与思想 艾利泽尔·本-耶胡达（1858-1922），1858年1月7日出生于立陶宛的卢西克市（Lushki）,当时的立陶宛属于沙皇俄国的一个省。本-耶胡达3岁的时候像东欧的其它犹太孩子们一样，开始学习希伯来语和《托拉》【1】。到12岁的时候，他已经系统学习了9年的希伯来语，并且阅读了大量的关于《托拉》、《密西拿》【2】和《塔木德》【3】等宗教文献，对于《希伯来圣经》和《希伯来塔木德》已经非常熟悉。他的父母希望他能够成为一个拉比【4】，于是把他送进了附近的耶希瓦【5】。在那里，本-耶胡达继续学习古代希伯来语和研究犹太启蒙运动【6】，并且开始接触到了一些世俗的文学作品。和那个时代的东欧地区青年犹太人一样，他对世俗世界和世俗文化感兴趣。15岁时，他离开了耶希瓦，进入了德文斯克（Dvinsk）中学继续学习。在此期间，当时俄国的一些中学里开始流传着一些革命性的思想，年轻的本-耶胡达接受了这些具有激进性质的思想，并很快地成为一名虔诚的犹太复国主义者，并且开始接触由当时著名的希伯来文学家斯摩棱斯金（Peres Smolenskin）创办的希伯来月刊《曙光》（Hashahar）上经常刊发的一些文化民族主义理论。 1877年，本-耶胡达以优异的成绩毕业于德文斯克中学。同年，在巴尔干地区，俄国人为了帮助保加利亚人摆脱土耳其的统治，正在与土耳其进行着一场定性为“挽救其斯拉夫兄弟的圣战”【7】。俄国人的民族主义和泛斯拉夫主义的兴起，尤其是保加利亚人实现民族独立与民族复兴的方式给予本-耶胡达很大的触动。因为在19世纪，许多欧洲的民族用同样的方式取得了民族的独立。例如，古代雅典的继承者希腊于1829年获得独立，古代罗马的继承者意大利也以同样的方式于1849年获得独立。本-耶胡达被这种民族复兴的方式深深地影响着，于是他得出这样一个结论：“犹太人是上帝的特选子民，古代的耶路撒冷见证着犹太人历史的存在，而保加利亚人并不是一个古代的民族，都能实现民族独立，那么犹太人当然也可以以同样的方式获得独立。”【8】 而19世纪的现实情况却是很糟糕的，在巴勒斯坦地区仅有很少的犹太人，希伯来语只是作为一种书面和祈祷语言来使用，而不是作为口语来使用。本-耶胡达认为这些困难是可以克服的，并且只有在犹太人的历史家园巴勒斯坦地区才可以复兴犹太民族。希伯来语在以色列地的复活可以将全世界的犹太人联合起来。另外,他还发表了一些文章极力证明希伯来语作为一门语言复活的可能性以及希伯来语的复兴对于维护青年犹太人犹太教信仰所产生的重要作用。著名犹太问题研究专家沃尔特·拉克（Walter Laqueur）认为，19世纪70年代末期的本-耶胡达已经由一个民粹主义者转变成民族主义者。【9】而这种民族主义，一开始就呈现出明显的领土和政治主张。【10】 1878年，他带着这些