从“上善若水”到“以水喻道”——尚水精神与中国古代文艺思想的诗性言说.pdfVIP

维普资讯 2008一 O6— 15 陕西广播电视大学学报 Jun15，2008 第 1O卷 第 2期 SHAANXI RTVU JOURNAL Vo1．1O No．2 【中国古代文学研究】 ＼ 从 “上善若水’’到 “以水喻道’’ — — 尚水精神与中国古代文艺思想的诗性言说 李月媛 (陕西广播电视大学 文法教学部，陕西 西安 710068) [摘 要]老子哲学中蕴含的 “上善若水”的思想， 《老子》中 “以水喻道”的独特言说方式， 《庄子》中 “杯水 芥舟”、“蹈水有道”的寓言，都源 自我国原始的 “尚水”精神。究其文化心理实质，乃是人类原始思维特有的 “诗性智慧”，并且这一传统对我国古代文艺思想产生了深刻的影响。长久以来这种诗性智慧沉淀在文艺思想中就 形成 了一种 “以水喻文”的独特现象。 [关键词]上善若水；诗性智慧；古代文艺思想 [中图分类号] 101 [文献标识码] A [文章编号] 1008--4649(2008)O2—0o56一O3 先秦 以老子、庄子为代表的道家文艺思想是可以与儒家分庭抗礼、并驾齐驱的大派别 。老子对文艺和 美学的贡献主要有二 ：一是对 “象”的论述 ；二是对 “虚静”的论述。这二者无论是从审美客体创造的角 度 ，还是从心理角度提出对审美主体的要求，其基础都是建立在以 “自然之道”为中心的哲学本体论基础 之上的。老子所论的 “道”，是宇宙万物的本源 ，它 “视之不见”、 “听之不闻”、 “搏之不得”是 以一种看 不见、听不到、摸不着的 “无状之状”、“无象之象”的形式存在着的。 ， 但是这种超物质的 “道”，并非不能体认 。老子说： “有物混成，先天地生” ( 《老子 ·二十五章》)， “孔德之容，唯道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。” 《老子 ·二 十一章》)。老子指出：“象”是 “道”在运动变化 中可以见到的，是道与物的中介，大象是最接近于道 的， 即所谓 “大象无形”。这种超物质又可以用物质去解释的 “道”既是万物的本源 ，又有着 自身发展变化 的 规律 ，这一规律独立于人的主观认识 ，人不能改变它 ，只能无条件 的顺从这一规律 。 “人法地，地法天，天法道 ，道法 自然”，这一递进式逻辑过程提醒我们， “人”最终也要 “法 自然”， 也就是 “取法于 自然”的自然性 。老子不仅仅提出了这一 “法 自然”的最高 自然法则 ，并且他在 阐释道时 也身体力行的恪守着这一法则。 (《老子 ·八章》)开篇即讲 ：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 。”意思是说， 最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。水这一最能体现 自然性的自然之物，与人最为 亲近 。众所周知它由氢、氧二元素构成，是生命的孕育和诞生之处，同时她又滋养着万物的生长，使其不 断繁养 ，生生不息。无论动植物还是禀赋五灵之秀的人，其生存都离不开水 。水是有生之属安生立命 的根 基所在。正是出于对水这一与生命息息相关的物质的体察和思索，进而将其上升到哲学的高度加以认识， 形成了这种对水的崇拜。这种崇拜并非抽象思维还不发达的先民独有，时至今 日，对于水，我们仍带有一 种近于母性的眷恋。不同的是这种崇拜在那开辟鸿蒙之初更多的带有原始的诗性智慧 。 关于诗性智慧的概念，是维柯在其 《新科学》中首先提出来 的。维柯在提 出这一理论后曾非常感慨地 [收稿 日期]20o7—12--27 [作者简介]李月媛 (1981一 )，女，陕西省铜川市人，陕西广播大学文法教学部中文教研室助教，文学硕士。 56 维普资讯 李