中国古代审美主体心理结构作用论-天府新论.PDFVIP

维普资讯 l天府新论}1993年簟 3期 中 国 古 代 审 美 主 体 心 理 结 构 作 用 论 李天道 美的生成，离不开主体审美心理结构的作用。审美活动的发生与进行是 “外师造化 ，中得心 源 ，既离不开社会生活和 自然景观这种一切审美活动的终极之源 ．必须师法 “造化 ·。从物 出 发 ，同时 ，更需要审美创作主体的心理宕荡和心灵领悟 ，“因L-而得 ，使 “造化和心灵凝合 。所 谓 春交树花．造化在我 。“审美创作主体 ，决定着艺术作品的审美 旨趣和审美风格。中国古代 审美心理学思想有关这一方面的论述很多，下面我们从中选出几个 比较突出的命题 ·进行一些 描述 和审视： 一 、 美不 自美 ，因人而彰 作为审美对象，宇宙万物、自然造化为审美创作活动的生成提供了必不可少的客观条件 ， 但是 ，美毕竟是生成的而不是预成的。宇宙间所有的被认为美的事物，都是人和 自然界的相互 依存相互发展的过程 中生成的。没有人的实践活动，没有人的生衍过程和 自然界的形成过程， 则不可能有美的存在。人的审美活动是审美关系的建立与美的生成的重要条件 。文艺审美创 作活动更是如此 。作为审美主体的人是文艺审美创作不可或缺的主观条件 。柳宗元说 “夫美 不 自美．因人而彰。兰亭也，不遭右军 ，则清湍修竹，芜没于空山矣。 强调绝对没有纯客观的 美 ，美只存在于人的审美活动之中．叶燮亦说；“凡物之美者 ，盈天地间皆是也，然必待人之神明 才慧而见。．J【又说 ：“天地无心 而赋万事万物之形 ，朱君以有心赴之 ，而天地万事万物之情状 皆随其手腕以出．无所不得者。 “天地万物是 “无心”的，其本身乃是非常复杂的社会存在与 自 然存在 ，不可能以其 自身的原生形态径直闯入艺术殿堂。艺术的审美意境只能诞生于最 自由、 最生动的心源之中。只有 “因人”，通过 “有心 即构筑起审美期待与审美探求 C-境的人，与其 “神 明才慧”的作用和介入 ，以生成审美活动 ，其盈天地之 “美 与 “万事万物之憎爱分明状 才能表 现出来 ，才能 “随与其手腕 以出”，以显示并生成其美。一切美之光 fi；【来 自人 ·来 自人的 L-灵的源 泉，没有心灵的折射 ，则无所谓美。无论是李 白的豪雄 ，杜甫的沉郁、玉、孟的静远 ，还是苏轼的 洒脱 ，全都植根于一个活跃的、至动而有韵律的心灵。美的生成必须依靠人的 “神明才慧 ，必须 依靠人 ．依靠人的审美活动去创造、去发明、去介入 。 “美不 自美，因人而彰”强调并揭示了文艺审美创造中主客观条件缺一不可的美的生成原 则。美的生成与审美创作活动的发生与发展同步的。美来 自主客体关系的确立 。来 自审美活 动的进行。即如壬夫之在 《古诗评选》卷五中所指出的：艺术的美的创造，是作为审美主体的人 心 目之所及 ．文情赴之，貌其本荣 ．如所存而显之 。不管是小桥流水 ，还是长河落 13，自然造化 的艺术表现与美的创造都必须有待物我统一、意象一体 、情景交融 、主客一致的审美关系的建 构．有 了人 ．有了人与作为审美对象的万事万物的审美活动，使 “心 目”投入到 “万事万物之形 之中．并 由此以建立起主客体审美关系．从而始能够生成并显现出美．王夫之说；“天地之际，新 故之迹 ．荣落之理 ．……形于吾身以外者，化也；生于吾身内者，心也；相值而相取 ．一俯一仲之 际，几与为通 ．而捧然兴矣。 这里所谓的 “相值相取”、“几与为通 、“而 孛『然兴 ，实际上就是- 指审美活动的进行。审美活动中．在 “有心赴之”的审美主体心 目中．那种作为审美客体 ．存在于 74 维普资讯 天地之间人身之外的万化世界 ，其新故荣落、物态天趣中充溢着一种生命的律动 ，井蕴蓄着奔 突不息的勃勃生机，以构成与表现出一种外在的动势。这种由秉地化育所显现出的动势在审美 主体精凝神、超然旷达的心境中与主体最深的瘴转的心势相互对应，呼唤 着主体俯仰 自得审 美体验的自由，诱发着审美感兴活动的勃发。通过心灵的 自由活动 ，使物我的内在意蕴同条共 贯，以获得普遍的生命体验和