第一讲__智慧与哲学.pptVIP

庖丁解牛经历了三个阶段 第一阶段：始臣之解牛之时，所见无非牛者。族庖月更刀，折也。(牛:混沌 人:莽汉) 第二阶段：三年之后，未尝见全牛也。良庖岁更刀，割也。(牛:合成物 人:掌握了分析的本领，解牛成了一种理智行为，因势利导，率性而行 ) 第三阶段：方今之时，臣以神遇，而不以目视。官知止而神欲行，依乎天理，……道庖：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。（这是“以无厚入有间”的游刃有余、出神入化阶段。这时候，刀与牛，牛与人，不再是对象、工具、主体三者鼎立对立的关系，而是浑然一体，无分内外彼此。 ） 这正是一个完整的正、反、合的辩证发展过程。其第一阶段和第三阶段，对象牛都是以整体面貌出现，主体人都是全身心地投入。 唯有第二阶段“未尝见全牛也”，牛是已被分析开来的合成物，人是只知分解世界的理智者，客主以此凑成了所谓的理性主义。 通常所谓的知识，所谓的智者，正就是这样的理性主义和理性主义者。 （三）佛家的三番山水 老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至後来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。（《五灯会元》卷第十七） 这里的三种认识能力，也就是我们开头所说的庄子所谓的以俗观、以物观和以道观；这里的三种认识成果，也就是康德、黑格尔们所说的感性认识、知性认识和理性认识（或感性、理性、悟性），佛家们所说的俗谛、真谛和中谛，如果换成通俗的称呼，就叫做意见、知识和智慧。 必须着重强调的是，这里实际上存在着的只有一处山水，即大家都能见到的常识意义上的山水。这一处常人可见所见的山水，竟涵有三处山水；这个一，是涵三之一。 同时还须注意的是，这个为一所涵的三，不是平铺直叙简单连续着的三，而是处在对立和对立统一的关系中。其中，第一时期的山水，如果谓之正，第二时期的山水便是反，第三时期则成为合。 塞翁失马 近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？” 居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富马良，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。（《淮南子·人间训》） 只有能够在知其为福的同时，更知其为祸，且知道如何提防其实现转福为祸，即知道此一非死板的一，乃涵三（福、祸、福祸）之一者，方可称得上是有智慧，方能立於不败之地。 这种智慧也被概括为“居安思危”或“知雄守雌”之类的格言，以提示人们切勿死於安乐。 所谓临危不惧、履险如夷、见危授命、乐天知命等等，便是所要求於危殆之时的理智、情感和意志。居安而防其转危，临危则促其转安，安危同为涵三之一，运用时或防或促，都成智慧，此所谓运用之妙，存乎一心也。 亚里士多德说：所有的哲学家都以对立作为第一原则（《形而上学》14卷1章）。中国哲学家则似乎不愿停留在不稳定的对立上，而总是更进一步，找到包含对立、超越对立、制约对立、代表对立的和谐，也就是在一二之後找到三，以作为第一原则。这大概便是中国哲学的智慧所在。 很高兴有机会认识大家 中国哲学的智慧 刘贻群 主讲 联系电话 EMAIL：lyq19@21 第一讲 智慧与哲学 第二讲 儒家孔孟之道 第三讲 道家老庄思想 第四讲 佛家参禅悟道 第一讲 智慧与哲学 一、什么是智慧？ 二、什么是哲学？ 三、什么是中国哲学的智慧？ 一、什么是智慧？ 《庄子·齐物论》：“大知闲闲，小知间间。” 智：小聪明（小知）；慧：大聪明（大知）。 《红楼梦》：“机关算尽太聪明,反误了卿卿性命 。” 哲学中的“智慧”是“大知”；老子说“大智若愚”。 苏格拉底:所谓智慧指的是知道自己没有智慧的那种智慧。 仁、义、礼、智、圣五种德行 “人皆可为尧舜”(孟子) “涂之人皆可为禹”(荀子) 《庄子·秋水》 以俗观之（常人的主观角度、常识性的意见） 以物观之（事物的客观角度、系统性的知识） 以道观之（宇宙本原的高度、透视，其能力是为智慧力，其结果便谓之智慧。） 因此，智慧是人的一种能力，但不是天生的本能。它是人的一种见识，但不是简简单单的意见或知识。智慧是在意见和知识基础上升华出来的对于事事物物的洞见，也就是要“转识成智”（佛学术语）。 二、什么是哲学？ 哲学这个概念源于希腊语philosophia，由philos和sophia组合而成，意为“爱智慧”。 “智慧”之为“智慧”并不是“小聪明”，也不是一般所说的“明智”，它指示着宇宙自然之最深邃最根本的奥秘，标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。 柏拉图：智慧这个词太