感性直观——认知困境中的诗性超越——王国维“真景物”之认知及与境界之关系.pdfVIP

第 3O卷 第 3期 宁 师 Vo1．30．NO．3 2008年 9月 Jining Sep．2008 感性直观——认知困境中的诗性超越 — — 王国维 真“景物”之认知及与境界之关系 张 强 (集宁师范高等专科学校中文系，内蒙古 乌兰察布 012000) 摘 要：王国维说 “能写真景物、真感情者，谓之有境界”，从认识论角度人类如何才能 达到对 “真”的认知? “真”与 境“界”又有何内在关联?王国维认为，人类一方面受欲望的 束缚，另一方面过分地依赖理性认识，因而不能充分认知世界。对 “真”的认知，其一，需要 在 “无我之境”中 “物我两忘”；其二，需要 “闭肉眼而开天眼”、澄怀味象。二者统一于艺术 境界，只有在艺术境界中摆脱欲望的束缚、培养感性直觉的心灵，方可 探“其本”、认识 “宇 宙人生之根本 问题”。 关键词：王国维；认知；直观；真景物：境界 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1009．7171(2008)03．0016．06 “真”是王国维美学体系中一个重要的 要理解这一观点，首先需要 明确何为 范畴，他多次提剑 “真”以及对 “真”的认 “无我之境 ”。“无我之境 ”前人多解释为 自 知问题。《人间词话》开篇即说：“词以境界 我主观色彩较弱的境界。 者见仁，智者见 为上” ，义说：“故能写真景物、真感情者， 智，这种解释不乏合理性，但王国维美学的 谓之有境界；否则谓之无境界。” 何谓 “真 重要 内容之一是为生命的困境找寻出路，是 景物 ”?历来人言人殊，没有定论，我们在 “忧生”之学，冈此，“境界”表达的内涵绝 此搁置这一具有本体意味的论争，转而从认 不仅仅是单纯艺术层面上的主客体关系以及 识论角度思考真景物的认知问题，如何才能 情与景的问题。“无我之境”是相对丁 “有我 达到对 “真”的认知?这 “真”与 “境界” 之境 ”而言的。王国维 《人间词话》第三则 又有何 内在关联? 说 ： 王国维认为，人类之所 以不能充分认知 世界，缘于两点：其一，受欲望的束缚 ；其 有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花 二，过分地依赖理性认识。对于 “真”的认 花不语，乱红飞过秋千去。” “可堪孤馆闭春 知，既需要 “物我两：”，又需要 “感性直观”， 寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。 “采菊 二者统一_丁艺术 “境界”。人类只有在艺术境 东篱下，悠然见南山。” 寒“波淡淡起，白鸟 界中，才有可能摆脱欲望的束缚、培养感性 悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物， 直觉的心灵，进而 “探其本 ”、认识 “宁南人 故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物， 生之根本问题 ”。具体可从两个方面论述 。 故不知何者为我，何者为物。古人为词，写 第一，对 “真景物”的认知，需要在 “无 有我之境者为多，然未始不能写无我之境， 我之境”中 “物我两忘”。 此在豪杰之士能 自树立耳。 收稿 日期：2008．07．24 作者简介：张强 (1976一)，男，汉族，内蒙古察右中旗人，内蒙古集宁师范高等专科学校 中文系讲师， 硕士，研究方向为文艺美学。 第 3期 张强 ：感性直观——认知困境中的诗性超越 17 从这段话 中可 以看出，“无我之境 ”是 “堕肢体、黜聪明、离形去智”，但至少有庄 王国维所论 “天才”创作的艺术境界。“有我 子所讲的忘掉 自我、摆脱主体欲望的成分： 之境”则是。‘蚩‘蚩之 民”、大多数人的创作。 止如王国维在 《端居》一诗中所写：“虢我聪 “有我之境 ”是欲望支配下的生命世界：落 与