略论辑录体目录的产生与流变研究.pdf

中文摘要 目录提要可以分为叙录体、传录体和辑录体三种主要形式，相应地，采用这 三种提要的目录不妨分别称为叙录体目录、传录体目录和辑录体目录。其中，叙 录体目录和传录体目录同属于融铸材料的综述型目录，即编目者在掌握书目材料 的基础上，对材料进行一定的整理、加工，并掺以己见，从而完成对书目的解题。 辑录体目录则属于辑录型目录，此类目录与前两类最大的区别在于，编目者对书 目的解题是通过客观辑录他人评论或者相关资料来完成，在辑录过程中，对所录 内容不做任何改动，从而保持所辑材料的客观性，只不过有时候以按语的形式阐 明编目者的看法，因此，辑录体目录具备极强的客观性。 辑录体目录在编撰方式上的特点是对文献资料的“汇辑”，“汇辑”不仅指编 撰理念上的贯通古今、旁通左右，还指编撰实践上的博采众长、集辑而述，有“会 通”、“汇集”之意。在《文献通考·经籍考》成书之前，带有“汇辑”色彩的编 撰思想和实践，已有先例，并为辑录体目录的产生提供了有益的借鉴。从“述而 不作、信而好古”的孔子到综述百代、推崇会通的郑樵，从“网罗众家”、遍注 群经的郑玄到集注四书、“兼下己意”的朱熹，前人的著述和注疏当中都能体现 出文献汇辑的理念，唐宋时期盛行的类书、史钞和文选，进一步将汇辑的理念付 诸实践，具有深远的影响。在马端临以辑录体方式撰书之前，文献汇辑的编撰思 想和方法，有迹可寻，从中可以窥得辑录体目录在方法上的先声和学术思想上的 源流。 南朝时，梁僧祐撰《出三藏记集》，书中的第六卷至第十一卷为“总经序”， 是各种佛经的序言及题记，大部分为翻译时现场所写之序言、后记，这是辑录原 书序跋的发轫之作，可以视作辑录体目录编撰的源头。此后，有些目录之作亦采 取同样办法，如南宋孝宗淳熙五年（1178）秘书少监陈骙编成《中兴馆阁书目》 七十卷。嘉定十三年（1220），秘书丞张攀受命编成《中兴馆阁续书目》，为南宋 政府的官藏书目，其提要部分，为抄辑原书的序跋和旧目录的评论，连缀成篇。 南宋王应麟的《玉海》，是一部详于典章制度、文学掌故的类书，其“艺文”部 分著录图书时，也采用了辑录方法进行提要。不过，上述目录著作在著录图书时， 要么是将序跋简单集中，一经一序，不加按语，要么是将资料罗列出来，以说明 i 书的来源和背景等情况，要么不是全录原书序跋，其辑录体思想和体制结构远不 及《文献通考·经籍考》成熟，因此，真正意义上的辑录体目录，应当为宋末元 初马端临的《文献通考·经籍考》。 两宋时期，社会内部相对稳定，经济繁荣，政府倡导学术，奉行较为开明的 文化政策，并且组织人力、物力编撰大型图书。南宋时，科举制有了发展，通过 博学宏词科取士。宋代又是我国图书业发达的时代，是雕版印书的黄金时代，这 一时期刻书多，规模大，版印精，这些对学术文化的发展都具有积极意义。在此 期间，史钞体也有很大发展，郑樵的《通志》等一批著作问世，这些都在理论上 和方法上为辑录体目录的产生作了准备。此时，目录学获得了长足的发展，涌现 出一批有价值的官藏目录和私家目录，以马端临的《文献通考·经籍考》为代表 的辑录体目录在这期间便正式产生了。 《文献通考·经籍考》的正文分“文”、“献”、“考”三个主要部分，以“文” 和 “献”为主。“文”部分指书目，“献”指他人评论，“考”则指马端临自己的 议论和考辨。其中，最能体现辑录体目录思想和价值的当为“献”，其资料来源 以晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、《崇文总目》、《中兴国史艺 文志》为主体，又以《新唐志》、《三朝国史艺文志》、《两朝国史艺文志》、高似 孙《史略》和《子略》等为补充。在诸家书目之外所采证的史传文集和杂说诗话， 上起西汉，下至南宋，多达一百余家。其主要内容包括：成书的时代背景、作者 简历、师承关系、资料来源、编著经过、书名含义、篇目次第、撰写体例、内容 梗概、全书主旨等。马端临缀辑《经籍考》，为古典文献提要学扩充了容量，创 新了方式，开辟了他途。马《考》不仅通过辑录体目录用一种全新的方式保存了 大量的书目文献资料，而且通过这种方式表达了作者可贵的思想和卓越的史识， 如他的因仍会通、经世致用、重视儒家文化等思想以及辨别忠奸、考镜源流等史 识，马《考》的成书，标志着辑录体目录的真正产生。 《文献通考·经籍考》成书以后，对后世产生了深远的影响，因此多有沿 用其书名和体例的后续之作，主要有明代王圻的《续文献通考·经籍考》，乾隆 时期敕修的《钦定续文献通考·经籍考》和《皇朝文献通考·经籍考》，清末刘 锦藻的《皇朝续文献