《日知录》文史哲-中国-清代.pdf

日知录 第一辑 形而下者谓之器 形而上者谓之道，形与下者谓之器，非器则道无所寓，说在乎孔子之学 琴于师襄也。已习其数，然后可以得其志；已习其志，然后可以得其为人。 是虽孔子之天纵，未尝不求之象数也。故其自言曰，下学而上达①。 注： ① 《史记》卷47《孔子世家》， “孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄 子曰，可以益矣。孔子曰，丘已习其曲矣，未得其数也。有间，曰，已习其 数，可以益矣。孔子曰，丘未得其志也。有间，曰，已习其志，可以益矣。 孔子曰，丘未得其为人也。有间，曰有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志 焉。曰，丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王 其谁能为此也。师襄子辟席再拜，曰，师盖云文王操也。” （中华书局标点 本页1925，以下简称“中华本”）而清人崔述（东壁）疑此为后人伪托之说。 讲： 这是顾炎武认识论之最简明扼要的一次表达。他借用 《史记》中孔子的一段故事。故事说，孔 子在跟鲁国击磬乐师师襄子学习鼓琴过程中所遭历的几个阶段。先学到了曲谱，但未学到节奏；学到 了节奏；但还奏不出气氛。最后，孔子进入了一个神秘主义的境界，他看到一个黑黑的高个子的人， 眼睛迷迷茫茫地向前望着。师襄子说，那就是乐曲中传写的人物周文王呀。顾炎武借这段故事，讲他 自己的朴素的、实践的唯物主义思想，和由感性认识向理性认识的上升。他说，“器”（物体，放大 一点就是物质）是形而下的， “道”（概念、哲学、抽象、认识）是形而上的。没有底下的，上边的 就安放不住。所以学习，要从底下一步步地向上，像学习鼓琴一样，先熟悉乐谱，再练习节奏，最后 才能奏出气氛。顾炎武一生一直奉行他自己的这一信条： “下学而上达”。但这一信条，又不可绝对 化；绝对化了，就会排斥理性认识对感性认识的反作用。作用和反作用，总是统一着的，不能片面。 顾的好朋友张尔歧 （稷若）和李颙（二曲）就曾对他提出不能片面绝对化的一些辩论。 言私其豵 “雨我公田，遂及我私”，①先公而后私也。“言私其豵，献豜于公，” ②先私而后公也。自天下为家，各亲其亲，各子其子③，而人之有私，固情 之所不能免矣。故先王弗为之禁。非惟弗禁，且从而恤之。建国亲侯，胙土 命氏，画井分田，合天下之私以成天下之公：此所以为王政也。至于当官之 训，则曰，以公灭私。然而禄足以代其耕，田足以供其祭，使之无将母之嗟 ④，室人之谪⑤，又所以恤其私也。此义不明久矣。世之君子必曰，有公而 无私：此后代之美言，非先王之至训矣。 注： ①见 《诗·小雅·甫田之什·大田》篇二章。 ②见 《诗·豳风·七月》篇四章。豵（z^ng宗）：小豕 （猪）。豜（ji3n 坚）：三岁大猪。 ③见 《礼记·礼运》篇。 ④见 《诗·小雅·鹿鸣之什·四牡》篇五章有“将母来谂”句。 ⑤ 《诗·国风·邶风·北门》篇二章及三章有“室人交偏谪我”句。 讲： 马克思主义，着重地讲公有制和私有制，也就是人们财产所有的归属。顾炎武距离这些较远。 但他也从他的时代和认识角度去谈 “公”和“私”。必须事先讲明，顾所说的“公”和“私”，有其 模糊之处。他讲的 “私”，大体就是私有制。他讲的“公”，却不一定是指原始公有制，而是讲的阶 级社会产主以后的由贵族统治的国家。但他在这里还是讲出了一点东西。他说，人们讲“以公灭私”， 讲 “有公无私”，这些话，要么是“当官之训”，要么是 “后代之美言”，也就是说，是口号标语。 实际上，不能把阶级国家的 “公”太绝对化了，一点“私”也不照顾，让人民无休止地去服徭役（如 《四牡》）、无休止地去办公（如《北门》）。顾炎武提出，对“私”要“恤”（照顾）；可是他又 说， “此义不明久矣”。我们“文化大革命”期间，一味讲“大我”、“破私”，终于到了无法遵循 的地步，也是由于不明白“恤”的道理，不明白“小我”和“大我”间辩证的关系。自开放以来，“大 我”、 “小我”间的关系，才比较理顺了一些。 大原 “薄伐狁，至于大原”①，毛、郑皆不详其地②。其以为今太原阳曲 县者，始于朱子③，而愚未敢信也。古之言大原者多矣，若此诗，则必先求 泾阳所在，而后大原可得而明也。 《汉书·地理志》安定郡有泾阳县，开头 山在西： 《禹贡》泾水所出。《后汉书·灵