媒介理论的本土立场与批评实践——评《观念的艺术与技术的艺术》研究.pdf

媒介理论的本土立场与批评实践 — — 评 观《念的艺术与技术的艺术》 张维扬 孟繁华 ·：} 一原伦自20世纪80年代起就开始了他的批 展和电子媒介的全面覆盖，大众文化异军突起。大众文 、I：) ．评生涯，他始终紧跟时代的步伐，努力寻 化的迅速发展猛烈地冲击了之前处于统治地位的政治 ’I、J 找最恰切的话语方式读解和阐释变异中 意识形态和知识分子精英文化，大众文化在不经意间已 的当代中国。蒋原伦对既有的批评模式始终感觉不满， 然占据了社会文化领域的高地，成了受众极广、影响极 他将90年代之前的批评描述为 主“义”批评 ，认为这种批 大的社会流行文化。马克思主义的文艺观认为，理论的 评模式以及与其对应的评价体系是意识形态整合下作 功用在于解释世界和改造世界，面对社会中出现的新现 家、批评家和文学杂志编辑的共谋①。新中国成立以来， 象，理论有必要给出相应的解释，之后才有可能施以改 这种 “主义”批评长期占据着批评体制的中心位置，但 造和引导，使其向合理的方向发展。由于大众文化产生 是，改革开放带来了意识形态统摄效力的减弱，也导致 于商品经济和大众传媒勃兴的时代，它并非发源于精英 了异质符号系统的大规模输入 ，面对那些从意识形态的 文化，也不是通俗文化的自然生长，所以中国传统的理 光芒未能照耀的理论阴影处生长出来的话语、文本和现 论资源和意识形态话语无法对大众文化现象进行解说 象，“主义”批评显得无能为力，它唯有采取回避的策略 和阐释，适时，批评家和理论家放眼西方，积极引介和采 将那些陌生的符号系统与社会现象隔绝于言说和阐释 用西方的大众文化研究理论，开始了中国的大众文化的 的范围之外，以维护意识形态的完整l生和正当性。而随 理论研究。蒋原伦正是在这股潮流中发现了批评理论新 着电子时代的到来，各种符号与意义以排山倒海的架势 的增长点，他积极引入和推介文化研究的理论和方法， 被生产和传播着，人们再无能力构建或维护一套思想系 有所取舍地将其适用于中国的现实语境，从那时起，他 统和相应的评判体系来统摄和容纳所发生的一切 ，尽管 的批评对象开始突破文本和文学，各类文化现象和社会 统治意识形态尽力地扩充自身的范围以拓展其解说的 事件都进入了他的批评视野，他不仅是一名文学评论 广度 ，但这在符号泛滥的信息时代却越发显得力不从 家，也成了一名文化学者和文化批评家。在文化批评和 心 。 研究中，他拒绝将具体的、新鲜的现象归纳进传统的框 蒋原伦 目睹了 “主义”批评的式微，但他对批评的 架和体系中进行判断和评价，而是通过描述的方式突显 热情并没有因为批评的危机而退去，他一直关注批评理 后现代语境中具体的话语、符号和社会现象的特殊眭， 论新的增长点，试图借助新的文艺方法论为批评开辟新 借此打破 “元话语”统摄下演绎法一尊独大的批评模式， 的生长空间。在发表于80年代末的文章中，蒋原伦推崇 冲击既成的审美意识形态体系。在近 日出版的名为 观《 “打破因袭批评”、动摇欧洲传统文艺批评标准的赫尔 念的艺术与技术的艺术》(新星出~~2014年版)的文集 德，称其为 敢“于进行 自省的勇士”②，表露了他对于新 中，收录了大部分蒋原伦新世纪以来的批评和理论文 的批评方向的向往。接着，他将 调“动认知能力、分析能 章，如 《去势的儒学与信仰》《让生活新闻化》《文物与宝 力来肢解作品，破译作品”③的知性分析认定为传统批 物》《今夜星光灿烂》《图符图像修辞》等展示了蒋原伦的 评意识的主导性特征，他虽然承认了认知分析的有效陛 以媒介传播为切 口进行文化研究的治学思想和学术路 和可生产性，但他同时也明确表露了对于单一的批评意 径。在文集中的