孔子思想PPT.ppt

孔子生活的春秋时代是我国古代领主制封建社会向地主制封建社会过渡的一个大动荡时期。动荡混乱表现为子杀父、臣杀君、兄弟相残、权臣僭越，加之国人暴动、列国兼并、夷狄交侵，作为天下共主的周天子名存实亡。面对这样的社会现实，孔子力图用和平手段消除纷乱，重整秩序，使整个社会按照以仁为内容、礼为形式的轨道运行，在政治上达到“仁政德治”、经济上达到人民富裕的天下安乐的理想境界。在孔子心目中，这个理想境界便是西周文武周公之治。 孔子认为，政治上无道，经济上就不可能发展；只要政治有道(仁政德治)，经济就理所当然地会发展繁荣起来。在政治与经济的关系上，他是把经济从属于政治的。所以他首先担心的是政治上是否有道，而不是经济上是否贫穷(“君子忧道不忧贫”《论语·卫灵公》)。 1．关于大同思想 “大同”的蓝图见于《礼记·礼运》，原文是： 大道之行也，天下为公，选贤与(“举”之借字)能。讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(读“鳏”)寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 这是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的原始社会图景，也是孔子政治理想的最高境界。 2．关于小康思想 小康的蓝图亦见于《礼记·礼运》，原文如下： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也；以著其义，以考其信，著有过，刑(型)仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。 这里所描述的实际上是继原始社会之后相继而起的阶级社会特别是西周文武时代夏、商、周三代的“盛世”景象。这样的社会当然不如“大同”世界那么和谐美满和道德高尚。但是，这个社会毕竟还有“礼”，还有“信”、“义”、“仁”、“让”，还有正常秩序，所以也还是“小康”。 3． 《礼记·礼运》是否反映了孔子政治理想 《礼记·礼运》篇出现的时代，诚然后于孔子，但却包含了先秦儒家一脉相承的传统观点，本质上反映了孔子的政治理想。 首先，对古代历史发展阶段的看法，《礼记·礼运》篇的观点大体与孔子相同。《礼运》篇所说的“大同”实际上相当于传说中的尧舜时代，所谓“小康”实际上相当于西周初年的领主制封建社会。孔子也把历史分为尧舜和文武两个不同的阶段。《礼记·中庸》明确指出：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。” 其次，孔子论“道”的部分政治内容大体上与《礼记·礼运》中讲的“大道”一致。 《礼记·礼运》中的“道”，主要内容是“天下为公”、“选贤举能”，这恰与孔子理解的尧舜之道是一个意思。 《论语·泰伯》：“大哉，尧之为君也，……唯天为大，唯尧则之。”舜也能“有天下也而不与焉” 。“舜有臣五人而天下治。……孔子曰：‘才难!不其然乎?唐虞之际于斯为盛……。’” 4 ．小康时代文、武、周公之治的主要特征 孔子之所以仰慕西周初年的文、武、周、召之治，把它作为自己为之奋斗的政治理想的近期目标，是因为西周初年确是出现了封建社会初期所能出现的“仁政德治”的繁荣安定景象，主要表现在： ①敬德保民 由于贯彻敬德保民的原则，“成康之际，天下安宁，刑错(措)四十余年不用。”（《史记·周本纪》）“民和睦”，“颂声兴”（《史记·周本纪》）。这样的社会秩序，这样的政治局面，当然是孔子一心向往的。 ②礼治 孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”（《论语·学而》）由于西周时代礼制达到了较前完备的程度，而礼的制定者是周公，所以，有子说的“先王之道”实际上就是文、武、周公之道。“先王之道”以“礼”为最美，是因为用礼建立秩序。能使人人按不同等级“和睦相处”。礼治因而就是仁政的必然表现形式，当然也就是孔子一心向往的了。 ③任贤 孔子认为西周正是贤人在位之世。“周有大赉，善人是富。”“虽有周亲，不如仁人。”（《论语·尧曰》）前两句话的意思是说，周朝有大的封赐时，善人得赏而富有起来。这就是说周朝总是奖励善人。后两句话的意思是说，虽有至亲，却不如仁人，也就是说亲人不如仁人重要。在西周初年是“善人”和“仁人”当权，那么周初的辅弼大臣乃至一般官吏自然都是贤才了，正如《论语》所说： “周有八士，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季骟。”（《论语·徽子》） 孔子坚持开明的贵族政治，他一方面极