世界名著-艺术与现实的美学关系.pdfVIP

您下载的文件来自天下电子书 01 在黑格尔哲学中。美的概念是这样发展起来的： 宇宙生活是绝对观念体现的过程。只有在其整个空间和其存在的全部时间内的宇宙才 是绝对观念的完全体现；而在为空间时间所限制的某一事物中绝对观念是绝不能完全体现 出来的。绝对观念体现后就分解为各个特定观念的链条；而每一个特定的观念也同样只有 在它所包罗的无限众多的事物或实体中才能完全体现，但绝不能在某一个别实体中完全体 现出来。 但是，一切津神活动领域都…… 一切津神活动领域都受从直接上升到间接这条规律的支配。由于这条规律，那只有经 过思维（间接形式下的认识）才能完全理解的[绝对]观念，起初是以直接的形式或一种印 象的形式出现于心中，所以在一般人心目中，为空间时间所限制的个别事物完全吻合于它 的概念，似乎某一特定的观念完全体现在这个事物上，而一般的观念又完全体现在这特定 的观念上。对事物的这种看法是一种假象（isteinSchein），因为一个观念决不会完全显 现在个别事物上；但是在这个假象下面却包寒着真实，因为在某种程度上说，一般的观念 确实体现在特定的观念上，而这待定的观念又在某种程度上体现在个别的事物上。这个以 为观念完全显现在个别事物上的、本身包寒着真实的假象，就是美（dasSchone）。 美的概念在流行的美学体系中就是这样发展起来的。由这个基本观点得出了如下的定 义：美是在有限的显现形式中的观念；美是被视为观念之纯粹表现的个别的感性对象，因 此在观念中没有一样东西不是感性地显现在这个别的对象上，而在个别的感性对象中，又 没有一样东西不是观念的纯粹的表现。从这方面说，个别的对象就叫形象（dasBild）。 这样，美就是观念与形象之完全的吻合，完全的一致。 我不必去说，[黑格尔由之得出美的定义]这种基本概念现在已被公认是经不起批评 的；我也不必去说，既然美[在黑格尔那里]只是由于未被哲学思想澄清的观点的缺乏洞察 力而发生的“假象”，有了哲学思想，观念在个别对象上的显现之貌似的完全就会消失， 结果[，按照黑格尔的体系，]思想发展得愈高，美也消失得愈多，直至我们达到思想发展 的最高点，那就只剩下真实，无美可言了；我也不想用事实去推翻这一点：实际上人的思 想的发展毫不破坏他的美的感觉；这一切都是早已反复申说过的。作为［黑格尔体系的基 本观念的〕结果和形而上学体系的一部分，上述的美的概念随那体系一同崩溃。但是一个 体系也许谬误，而其中所包寒的一部分思想，独立地来看，也许[有其正确性]，还能自圆 其说。所以还要指出[黑格尔的美的定义]，即使离开[他的形而上学的现已崩溃的体系]单 独来看，也仍然经不起批评。 “一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的，”——翻译成普通 话，就是说，“凡是出类拔革的东西，在同类中无与轮比的东西，就是美的。”一件东西 必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须 是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密，一句话，一座出色的森林，布满残枝断梗，树 木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的；但也只有“好的”、鲜嫩艳 丽、花瓣盛开时的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西。但并非 所有出类拔草的东西都是美的；一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会为得 “美”；对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说：这一类动物 对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈 丑。沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔革的东西都是美 的；因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合这个[黑格尔 的]美的定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好 的事物和现象才似乎是美的；但是它并没有说明为什么事物和现象的类别本身分成两种， 一种是美的，另一种在我们看来一点也不美。 同时这个定义也太狭隘。“任何东西，凡是完全体现了那一种类的观念的，就显得 美，”这意思也就是说：“美的事物一定要包寒所有在同类事物中堪称为好的东西；在同 类事物中所能找到的任何好的东西，没有不包寒在美的事物中的。”在有些自然领域内， 同一种类的东西中没有多种多样的曲型，对于这些领域内的美的事物和现象，我们确是这 样要求的，例如，橡树只能有一种美的性质：它必须干高叶茂；这些特性总是呈现在美的 橡树上，在其他的橡树上再没有别的好东西。可是在动物里面，一当它们被养驯的时侯， 同一种类中间就表现出多种多样的典型来了。在人身上，这种美的典型的多样