如何在学习中运用犹太经学院里的记忆术.docVIP

如何在学习中运用犹太经学院里的记忆术 中国记忆学院:如何在学习中运用犹太经学院里的记忆术 （因为密西拿事实上是口传流传下来的，而革马拉里里面的各种论点，也是在唇枪舌战中中保留下来的，那时并没有笔录的习惯，因此我们可以想象，在拉比们学习的过程中，记忆术占有巨大的比例。） 记忆仍然分为2类：一类是靠技巧获得的记忆术，另外一类是靠纯粹脑力获得的记忆能力。（注意：后者本身需要你训练自己非凡的专注能力，在yeshiva里，训练的形式是多样化的，例如我选择的是进行4~8位数字的心算（这里不是指珠算，而是不依靠纸和笔在大脑中进行传统的计算方式）。我相当反对和抵触珠心算，你应该在数字中隐藏的规律中掌握数字的乐趣，而并非机械地靠一些口诀而进行运算。当然，假设你只是希望迅速计算出某个结果，那任何形式的速算，包括珠心算，仍然是值得推荐的。但是我在这里的立场是作为一个喜欢科学思维的人，而不是为了培养一个运算机器。）因此，我们主要是看一看第1类，也就是记忆技巧的问题。（关于这个主题，市面出现的记忆术书籍不乏陈述，各种联想记忆或者某个人发明的记忆术充斥其中，我并不反对它们对记忆力的提高有帮助。但是我们不能把注意力仅仅局限于看待这些花哨的形式，而是应该归因于本质。我认为，记忆术主要是2类，1类是将记忆材料条理化，另外1类是依靠联想和类比的形式帮助记忆。前者是依靠人脑思维的推理特性而设定，而后者则是依靠人脑神经突触的生理特性而设定。更本质的需要借助脑科学和心理学的分析。） 我在这里主要介绍yeshiva里的记忆术。（当然很多经学院有自己的方式，我这里只介绍其中比较典型的一些方式。）在yeshiva里，运用的记忆术主要有3类：第1类是关键字组合记忆，第2类是树形记忆式，第3类是伦理联想式.（当然，还有其他记忆方式，例如。‘圣经文本记忆式’以及‘固定句式语法式’等等，但是出于这里对读者的实用意义，这些宗教性的记忆法则都将被省略去。但是读者需要明白，这些记忆法则在塔木德的宗教训练中具有非常重要的地位，尤其是‘圣经文本记忆式’。） 第1类是关键字组合记忆，例如在塔木德中门书的21b中，在针对阿巴叶和拉巴的一次关于‘无意识绝望问题’的探讨中，革马拉开始对各个需要争论的细节进行推论和证明，这些对象分别是：散落的水果，散落的钱币，面坊面包，散穗，犹太圣堂里的散落的钱币。。。。在革马拉的学习中，你必须想象拉比们将如何记忆这一系列争论的内容，他们的方式是将每个主题浓缩成1个关键字，然后取这个字的第1个希伯来字母，因此，所有的n个主题将浓缩成一个由n个字母组成的单词。例如在这里，主题被浓缩成‘PMGSH MMKGTY KKSZ’。运用到我们生活里，这样的形式通常被用来记忆各种并无内在逻辑性的庞大文本中，例如若你记忆诸如马列主义的哲学书籍时候，你会碰到无数这样的文本，方式就是把文本分成n个段落，然后分别找出n个关键词，将这些词语分别变成一个字，然后把这些字组合成一句话。 第2类是树形记忆式，也就是我以前说的Jewseetree，特征是将内容变成树图，按照YESHIVA的规则，这些图必须具备6个特点：（1）一致（2）完备（3）独立（4）八二（5）反馈（6）构造。在这里不做具体说明。树图很显然是以逻辑树或者决策树为表现形式的，它具有很强的逻辑性，而并非只是把材料做成树图那么简单。其实树图也分为2类，一类是具备联想意义的，另外一类是具备逻辑反馈意义的。典型如下图所示：运用到我们生活里，你就必须有这样一种良好的习惯，对你所记忆的东西之间所包含的逻辑层次和蕴涵层次具备很强的概念直觉，你的思维要具有层次感，而并非只是散乱的材料，这一点并不需要多加解释，读者自然应该明白。如果你不明白就看看上面的图例。 第3类是伦理联想式，这具有很强烈的犹太法典特点。通常，很多人说塔木德最典型的记忆术就是如此。最典型的被人引用的段落来自安息日卷的104a，这段内容是教导人如何记忆希伯来字母，它的方式是将字母的外形和拉比所要灌输给孩子的宗教伦理教育综合在一起，这是非常典型的伦理联想记忆法。我在这里不将这段塔木德原文放在这里，我只引用一段话来说明：G和D分别代表的希伯来字母如下图所示意的： “G和D是‘善待穷人’这几个词语的首字母，为什么G的脚弯向D呢？因为这是善良的人跟随着穷人走路的样子，为什么D的脚弯向G呢？这表明穷人把手伸向帮助他的人。为什么D的脸从G转开呢？这是教人们施舍时要在暗处进行以免穷人羞愧。。。。”运用到我们的生活里，实际上这就是很多记忆书里写的无数种联想记忆法的其中一种而已，不同的是在犹太教法典，这些记忆法更具有拉比所希望的道德说教目的在其中，拉比的主要目的当然不是为了记忆术，他们的首要想法是把《托拉》的精神放在任何可以作为媒介的地方灌输给犹太儿童，而其次他们才会考虑到把