文化翻译与汤亭亭的三重猴戏.pdfVIP

《歐美研究》第三十二卷第四期 (民國九十一年十二月)，705-739 © 中央研究院歐美研究所 文化翻譯與湯亭亭的三重猴戲 0 莊坤良 國立台灣師範大學英語系 E-Mail: kunliang@.tw 摘 要 本文從文化翻譯的角度出發，為文探討湯亭亭《猴行者： 他的偽書》一書中，阿辛這位華裔青年藝術家以劇場演出的方 式來達成以下三重目的：第一，批判「美國的東方論述」的文 化霸權，質疑大眾傳媒及學校教育對華裔美國人形象的扭曲， 並彰顯華裔美國人文化雜種的屬性，以達成重新「發現」華裔 美國人的目的；第二，說明阿辛以非裔美國人為師，以黑人爵 士樂的「偽書」為譬喻，企圖「發明」華美社群的嘗試；第三， 指出湯亭亭以文化翻譯「雜化」美國源頭，作為華裔美國人「爭 回美國」的策略，並說明華裔美國人與美國這個多元國家的辯 證關係。 關鍵詞：文化翻譯、美國的東方論述、想像社群、偽書 投稿日期：民國九十一年六月十三日；接受刊登日期：民國九十一年七月九日 。 責任校對：曾嘉琦、陳雪美 706 歐美研究 壹、文化翻譯 翻譯是當代文化論述中一個非常重要的譬喻。傳統的翻譯講求 原文的再現(the representation of the original)，以意義的再生產為主 調，兼及兩種文字／文化之間美學經驗、語言結構、文學功能及文 化意涵的對等轉換，基本上是根植於柏拉圖 (Plato)的模擬論 ( Mimesis)，以「信」(fidelity)為判定翻譯好壞的最高原則，但是甚 少去質疑什麼是「信」。模擬論決定了原文與譯文的權力關係，原 文的地位高高在上，不可動搖；譯文亦步亦趨，只能隨原文起舞， 二者的互動機能被化約成絕對的上下宰制關係。當代後結構主義的 翻譯論述企圖解構原文(de-originating the original)，來顛覆這種宰 制關係。例如，班雅民(Walter Benjamin)反對譯文依賴原文的傳統 認知，主張將原文與譯文同時放在歷史的流變中來檢視二者相互依 存的辯證關係。他在〈譯者的任務〉( “The Task of the Translator”)一 文中提出譯文是原文的「來世」( afterlife)的另類觀點(Benjamin, 1968: 71)，亦即原文是譯文的「今生」，因為原文生命的延續寄託於譯 文的出現，譯文一旦完成即為新的原文，等待新的譯文來延續其文 學生命，在這不斷翻譯的過程中，原文也不斷地生長成熟。如果新 的譯文不再出現，原文就失去依附，其存在價值也就相對失落。這 樣的論述，質疑了模擬論中原文的神格地位，徹底顛覆了以原文為 中心的翻譯觀，取而代之的是將翻譯置於歷史的長河，在時間／時 代的變遷中，原文的「今生」在譯文的「來世」裏，不斷開花結果。 而每一次的(再)翻譯，都是將原文重新詮釋，使其具有新的時代意 義。 原文不是永恆不變的一灘死水，相反地，它不安、流動的本質， 正是其生命動力的來源。作者在書寫原文時，將他所處時代的政經 社會現狀及個人特殊的生命體驗，化為文字，為時代及個人做歷史 文化翻譯與湯亭亭的三重猴戲 707 的見證。我們可以說這個「原文」具有明確的「歷史意義」(meaning)。 但這個「原文」在爾後的歷史演變中，經歷不同的時代思潮更迭， 不斷地被再詮釋之後，也會在未來的閱讀裏產生新的「時代意義」 ( significance)。原文的歷史意義雖然重要，但醞釀其書寫的時空環境 早已丕變，原意早已失落無法重建，因此必須藉由譯文，用當代人 的語