“三个艺术世界”论：是独立宣言还是自我放逐？研究.pdfVIP

翟 团 -JIIJ． --1 口 箍 三“个艺术世 ’ 是独立宣言还是 自我放逐? 文：杨天帅 香港汉雅轩3()周年吠展览 “汉雅…百：偏好”举行前，笔者曾与画廊主人} 颂 的对谈中首次听说 “三个艺术世界”的概念，怍为一个中国人，这无{ 足一套激动人C,ffJ,学术框架——即便看过展览、听过沦坛．理解到这套框 的诸多不足，它依然像午夜潮水，安静但毫不犹豫地击打着我中两夹杂 港式世界观．、按张颂 的意思，今 曰中国人的思考无不受两方影响，甚罕 被殖民。只是基于历史背景的差异，香港人的i~E_i4L还要再彻底些。】997 年，香港自两方的女皇之手回归中圈，如今十一b载，香港人却没有更 加觉得自己是一个中圈人。此时此刻，一一家香港画廓搬出 “三个 艺术世界”沦．试 摆脱两方现代性的宿命，创立自己的沦 ／／ 述，无疑是具政冶含义的。 ／／ 一 离与断散”及 “三个三十年”为题。后两者主要为 “三个艺术世界”这幅学术鸿图提供文化历史上的背 景。三个 “三十年”到底是哪三个、从何时到何时， 并无确切分野，但上海大学文化研究系教授、系主 任王晓明以 “从 革‘命’到 反‘革命’：百年中国主 流思想的变迁”为题，巧妙地把中国主流思想分成 三个阶段 ： 一 十九世纪最后二十年开始的 “中国革命” 阶段 (厌恶压迫、剥削和不平等 ；厌恶帝国主义 ； 不信任资本主义和私有制等)； 二、1950年代偏离初衷后的 “社会主义改造 ／ 建设”(“党和政府”对政治、经济、舆论、社会和 文化的控制愈来细密 ；形左实右)； 三，1990年代至今的 “反革命”(鄙视平民、 不以劳动为贵 ；认定不平等、压迫和剥削等等，都 是从来就有、以后也永远会有的事，不必谈论 ；“与 世界接轨”、向西方看齐)。