传统习俗的当代诠释——徽州古村落宗祠文化再现之探讨研究.pdfVIP

第十六届中国民居学术会议论文集(上) 传统习俗的当代诠释 ——徽州古村落宗祠文化再现之探讨 赵冬梅‘段建强‘ ‘摘要：在发展经济、开发旅游的持续热浪中，徽州古村落的保护与发展也不免落入千篇一律的模 式。如何提高地域文化可识别性和特异性，如何延续和发展古村落的传统文化等问题日益受到关注。 本文从文化人类学的视角，以一种后卫策略，讨论了复兴传统习俗的多重意义以及理论与实践的可 能性与可行性。并以徽州古村落查济祠堂的再利用策划方案为例，尝试通过“脚本”转换的方式对 传统习俗的再现进行当代诠释。 关键词：传统习俗祠堂文化后卫策略 “脚本”转换 一、背景与问题 建筑自诞生伊始便担当起文化载体与延续人类生活的角色。祠堂，在徽州地区，在讲究伦理纲 常的封建时代，理所当然成为维系若干代人之间文化习俗及信息联通的纽带，是徽州地方文明进程 最重要的空间见证，也是不可再生的遗产资源。因此，无论做建筑历史和理论研究也好，搞旅游开 发活跃经济也罢，都应当借鉴人类学的方法论从文化生态进化的高度，来重新审视传统建筑的内在 价值和意义。 但是我们也清楚地看到，在打造黄金旅游、发展地方经济的持续热潮中，在“拆真造假”、“整 修翻新”的改造模式下，徽州古村落也不免落入千篇一律的模式——逐一被打造成旅游度假“胜地”。 在这场此起彼伏的“打造”运动中，许多优秀历史建筑要么被“打造”成焕然一新的“花瓶”，要么 带着清一色的“崭新笑容”开始了“迎宾送客”的新使命。尽管无论从社会发展还是从文明进化的 角度看，变化与更新都是必然趋势，但相比同样东方文化传统深厚的日本而言，我们在城乡建设和 发展方面的差距实在巨大。宏大的原则不谈，且说徽州古村落开发中，优秀历史建筑保护与发展的 小问题就足够令人堪优。主要的原因是我们没弄清楚其真正价值所在，更不清楚该采取怎样的保护 和发展策略。 二、后卫策略 面对这种情况，我们不能仅仅停留在理论研究的层面上，同时要思考应对的策略，即以文化人 类学为依据从社会层面对传统习俗进行复兴和以振兴祠堂文化为典型支撑的后卫策略。 ‘赵冬梅 同济大学建筑与城市规划学院建筑历史与理论博士研究生上海交通大学建筑学系教师 通信地址：上 海市长宁区番禺路222弄50支弄15号301室(200052)电子信箱：鱼§b垒鲤§j!坚：曼地：璺Q ’段建强 同济大学建筑与城市规划学院建筑历史与理论博士研究生 河南工业大学建筑工程学院建筑系教师通信地址：上海市密云路528弄博士3号楼1801—1室(200092)电子 l．com 信箱：e_duan@hotmai 第十六届中国民居学术会议论文集(上) 从文化人类学的角度讲，人类的习俗文化深刻地影响着建筑，并成为建筑意义指向的目标。人． 类通过对建筑与环境的感知获得归属感，这种感知源于人们对所处的历史文化系统的空间记忆。在 传统社会里，徽州地区的祭祀文化作为一种典型的地方习俗，不仅影响到建筑意义、村落布局还起 到凝聚宗族意志、保护族人利益、调节纠纷、宣传礼教、分配资源和利益等生活世界的方方面面。 自从进入现代社会以来，以宗族和姻亲为主的传统社会关系经历了重大变故，习俗也随之受到冲击。 从历时性看，习俗是从被抑制、瓦解到复归和部分兴盛的历史过程。近年来，对传统习俗，如风水、 庙会、谱牒等的重新深入研究，使其文化精华得到重新认识和公正评价。文化人类学认为，传统习 俗持续的内在力量是源于对传统的本体性需要，即历史感、道德感、归属感等心理需求。这种需求 具有恒常性，经调整可以与现代社会的进程相契合。也就是说，恢复传统习俗不仅具有历史的文化 根基，而且具有现实的可能性。在日本、韩国、台湾及香港地区传统习俗都得到较好的延续便是现 实中的明证。 ． 发展旅游固然要搞好旅游景区和景点的建设。值得肯定的是，目前徽州古村落旅游开发及保护 规划设计已经包含了建筑外观整修、结构安检加固、管线系统等技术方面的系统工作。但在古村落 优秀历史建筑尤其是祠堂的功能策划方面的研究和探讨较为薄弱。目前，比较普遍的策略是功能置 换——．将祠堂作为物质文化遗产展示中心。这种策略已经暴露出许多问题：展示空间较小、展品数 量不多、内容单一、形式呆板。相对于这种以游客为服务主体的“向前看”策略，我们不妨反其道 而行之，思考以为当地居民为使用主体的“向后看”策略。首先，复