“阿练” 与“练师” 考释.pdfVIP

($ ) *+,-%. *,-/0,/*1/2-/3 2+.4($0+4) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! “阿练”与“练师”考释 杨 君 （兰州大学敦煌研究所 甘肃 兰州 ） 5# 【内容摘要】本文对魏晋南北朝隋唐时期常见词汇“阿练”、“练师”的适用范围、含义进行了分析，指出前者有一个重要用法长期 遭到忽略，即为民间对僧人的称谓，后者则主要用作对道士的称谓。并在此基础上总结出两个称谓在词义上的一致性，以及由 此所反映的中国普通民众对于佛道二教等同视之的心态。 【关 键 词】阿练 练师 佛教 道教 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） 6!#7 % (587(9!#)8#$8! 由“练”字所组成的词汇“阿练”、“练师”在中古文献，尤 阿练，且王胡听说应奉事白足阿练后遍访诸僧而非其他人。 其是与宗教相关的文献中，作为对宗教信仰者的称谓，出现 且大豕对僧人呼为“阿练”。从上可以看出“阿练”是当时对 频率很高。但是长期以来，学术界并没有对二者的使用范 僧人的称呼，而史料中并不见以“阿练”称呼道士的事例，因 围及其具体含义进行详细的探讨。周一良先生曾经指出： 此，可认为此称呼为僧人所专用。此外，“阿练”在某些情况 ! 周 “大约神奇怪诞或被认为有法术的人，都可以称作练。” 下也简称为“练”，如唐乾封年中，京西明寺僧昙畅，外出听 先生的释义找出了所有被称为“练”的人的共同特征。但在 讲，路逢一道人，“著袖帽弊衣，掐数珠，自云贤者五戒讲，夜 中古时期，这两个词汇的适用范围有着明显的差别，前者的 至马嵬店宿，五戒礼佛诵经，半夜不歇，畅以为精进一练 指代对象为僧人，后者则主要为道士。 ……”，后却发现此人是为劫贼’ 。因此可以看出，王利器 总的来说，“阿练”一词得到过更多的关注，这主要是因 先生以佛经中的佛教教义来解释作为称谓的“阿练”一词， 为中国历史上最著名的倡佛皇帝之一，梁武帝萧衍小字阿 不符合当时人的起名及称谓习惯。而周一良先生认为“阿 ，《颜氏家训·风操篇》称梁 ( 练。《梁书》称武帝“小字练儿” 练”一词是“练师”的变化形式 ，也与史料记载不能相符。 武小名阿练，《世说新语》卷第 ，风操第 云：“梁武小名阿 首先，萧衍家世信道，但也不能排除同时兼信佛教的可能 ! 9 练，子孙皆呼练为绢。”王利器先生于其下注曰：“慧琳《一切 性，这在那一时期是常见情况，对此学术界已有种种论述， 经音义》 《大宝积经》第 卷：‘阿练几，梵语虏质不妙，旧 在此不再冗述。因此以代表佛教信仰的“阿练”二字取名完 () $! 云阿兰，唐云寂静处也。’”故梁武之名源于《大宝积经》，是 全可能。其次，“阿练”与“练师”是具有各自独立含义的称 为佛教教义类名词。而周一良先生则认为萧衍小字来源于 谓，二者并非是彼此的变化形式。 # 笔者认 他家世信仰的道教，是为道教“练师”一词的别称。 “练师”是为中古时期道士的专门称谓。《唐六典》中有 为上述两种解释均有失偏颇，在魏晋南北朝隋唐时期，“阿 明确记载：“道士修行有三号，曰法师，曰威仪师，日律师，其 练”一词在文献记载中并不少见，其主要含义