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第一部分 论人类第一章 论感觉每一思想都是我们身外物体的某一种或另一种偶性的表象或现象感觉的原因（直接或间接）真正的对象本身与映像或幻想在不同地方第二章 论想象想象是渐次衰退的感觉（记忆）；简单与复合的想象人在清醒时感觉的衰退，原非感觉中所发生的运动在衰退，只不过是被屏障而已。（想象和记忆是同一回事）；睡眠中的想象称为梦，此时的思维更为清晰。幻觉（神灵、恶魔）批判经院学派第三章 论想象的序列或系列理解：语言或其他意志符号在人或任何其他有构思能力的动物心中所引起的想象通称为理解（人兽共有）人类特有的理解，既理解对方的意志，还能根据事物名称的顺序和前后关系所形成的断言、否定或其他语言形式理解对方的概念和思想思维序列：当我们想象某一事物时，下一步将要想象的事物是什么很难预先肯定；可以肯定的是，这种事物将是曾经在某一个时候与该事物互相连续的事物。两种思维序列：1、无定向、无目的的和不恒定的2、受某种欲望和目的控制（定向思维）两种定向思维：1、当我们探寻某种想象的结果的原因 或其产生方式时所形成的系列(人兽共有)2、当我们想象任何事物时，探寻其可能产生的一切结果而产生的系列（预见、慎虑）慎虑是根据过去的经验对未来作出的假定。否定上帝的存在（有限与无限）第四章 论语言语言的一般用处是将心理讨论转化为口头讨论（记忆的标志、表达自己的想象）。特殊用处：1、学术知识（思考原因、发现可能的结果）2、向他人说明所获得的知识（商讨）3、说明意愿和目的（求助）4、娱乐滥用：1、用词意义不准，表达思想错误2、运用隐喻，容易欺骗他人3、将非自己意愿的事物宣称为自己的意愿4、伤害他人关于原因和结果的心理序列的计算与名词序列的计算（名词的意义范围、规律的总结）真实与虚假（语言属性而非事物属性）强调独立思考（名词的定义、迷信权威、知识的程度）名词的分类肯定名词:物质的名词（自然界中存在的东西）抽象名词（心理假想）幻想名词（假想的存在）语言（疑问、肯定）的名词名词（歧义的、正解的）的名词否定名词：表示某一语词不是所说事物的名称的符号，如：不可能的、无物无意义的名词：一是新出的名词、二是把两个意义相反的名词组合在一起的名词（无形的四边形）关于影响感情的事物的名词名词的分歧（个体色彩 意义的不固定）第五章 论推理与学术推理是一种计算，将公认为标示或表明思想的普通名词所构成的序列相加减。推理的目的：从名词定义和确定涵义开始，由一个结论推到另一个结论。人类能够通过语词将自己发现的结果变成称为定理或准则的一般法则错误的与荒谬的推论教哲学的人推理时犯的错：1、推理不是从定义出发2、将物体的名词赋予了偶性或将偶性的名词赋予了物体（幻影是精灵）3、把我们身外之物的偶性的名词赋予我们本身的偶性（颜色存在于物体之中）4、将物体的名词赋予名词或语言（一个普遍的东西）5、把偶性的名词赋予名词或语言（一种事物的性质就是它的定义）6、运用隐喻、比喻或其他修辞学上的譬喻而不用正式的语词7、无意义的名词（永恒的现在）理性不是与生俱来，不是单纯从经验得来，需要进行推理获得：1、恰当使用名词；2、用正确的方法将名词与名词连接形成断言；3、形成三段论证（一个断言与另一个断言的联合）。有人由于自己推理错误或由于信赖进行错误推理的人，而坠入了虚假和荒谬的一般法则（迷信权威）第六章 论自觉运动的内在开端（统称激情）；以及表示这些开端的术语动物有两种特定运动：生命运动、自觉运动自觉运动始终要取决于事先出现的想法，所以构想映象是自觉运动最初的内在开端当意向是朝向引向它的某种事物，就称为欲望或愿望；当意向避离某种事物时，一般称之为恶；既不欲求，也不厌恶则为轻视在财富的使用上所表现出来的豪迈就称为大方为了交往相处而对人的爱称为亲切所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信第七章 论讨论的终结或决断心理讨论的中断：留下关于事物将存在或不存在，抑或已存在的假定。（意见）语言讨论的最初基础如果不是定义或者没有正确形成三段论的话，其终结或结论也是一种意见“相信”的两种看法：一是对这人所说的话的看法；二是对这人的品德的看法对宗教信条的“信”不是指对人的信赖，而是指教义的明证信仰和确认信仰当我们相信相信任何事物时，如果所根据的理由只是作者及其著作的权威，那就无论他们是否是上帝派来的，都只是对这些人的信任而已。第八章 论一般所谓的智慧之德以及其反面的缺陷两类智慧之德：自然的（只由习用和经验得来）、匀得的（需专门培养、教导）明辨之德：认识到异点与差别（在事物之间作出区别、识别和判别）讨论包含想象和判断智慧的差异的原因是激情程度的不同，而激情的差异一部分是由于体质不同，另一部分是由于习惯与教养的不同癫狂：产生奇异和反常行为的一切激情的总称(荒谬词语的运用也属于癫狂)第九章 论各种知识的主题知识共分两