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论民族志 Ethnography;;;; ;; 民族志在人类学中，大致有三个层面的含义：一是指研究者对某一社区、族群或民族的文化所作的描述或解释的文本（text），是较常见的人类学家的工作成果之一；二是指研究者运用参与性观察或访谈来了解社会行为，在一段时间内对民族和群体进行的直接研究；三是传统的人类学者指导其研究的思想体系、研究程式和操作策略的总和，有时也称“民族志学”（ethnography science）。 ;;;;民族志发展的三个时代——高丙中; 第二阶段：先有民族志很久了才有人类学，但是经过专业训练的人类学者来撰写民族志，民族志的发展就进入了一个全新的时代，也就是通过学科规范支撑起“科学性”的时代。; 民族志研究的特点，可以从乔伊斯·P.高尔等在《教育研究方法：实用指南》一书的概括中获得认识。民族志研究有如下四个方面的特点： （1）重点研究文化或文化的某些方面。 根据吉尔兹的阐述人类学，民族志方法对文化所进行的阐释，阐释的是社会话语流，而不是某一具体的截面或切片。这种阐释必须遵从其“叙述”的原始含义，并以一种可追溯的话语形式加以表现，以便在必要的情况下能使之原汁原味地复原，而且，这种描写在其实践上具有显微性。 ;（2）在实地对个体进行自然研究。 为了调查某些文化现象的起源，如宗教信仰、两性行为习俗、工作技能和社会角色的学习，早期民族志研究者会在另一种文化中生活几年时间。他们通常对非西方文化进行整体描述，以期从其可能更“原始”的文化习俗中发现该现象发展的普遍模式。如今，民族志研究者经常对自己周围的亚文化进行研究，依赖的是比较隐蔽的数据收集方法，如让实地参与者（field participant）感觉比较自在的非正式观察或非正式交谈。他们也试图使自己融入该环境，以增加研究参与者对自己的信任，同时也加深自己对文化现象的理解。 ;（3）变熟悉为陌生。 也就是在试图以局内人（熟悉现象）的视角了解文化现象的同时，以局外人（对现象感到陌生）的视角对文化现象进行分析。民族志研究者可以通过以下方法变熟悉为陌生：把自己融入与自己的文化相差甚远的文化中；或者对自己社会中的某个不熟悉的亚文化进行研究；或者研究某个熟悉的亚文化，但是从该文化成员的视角而不是自己的视角看待该文化。;（4）深描。 这种“深描”为的是把该文化生动再现给读者。在撰写研究报告时，民族志研究者通常对实地的情景进行非常详细的描述，而且大量引用实地参与者的原话，并且用现在时进行描述，给人以一种永恒甚至是普遍性的印象，也就是说使人感觉该描述不仅仅适用于被研究的特定个案，而且适用于任何或所有类似的个案。;四.民族志的研究程序;（2）研究的限定。研究问题确定之后，研究者就应该集中精力最大限 度地限定研究，这种限定既包括对象也包括方法。一般来说，确定了研 究问题之后，研究对象在研究者的脑海中就应该比较明确了。研究对象越明确，研究的任务、范围、方法、意义、价值就越清晰，因此研究者对研究对象的限定应尽可能做全面的考虑。 ;（4）民族志数据和资料的分析与解释。从方法论的观点看，描述和解释这两个阶段在形式上是分开的。黎成魁认为有两种基本的“解释”方式，分别称为“历史解释”和“现实解释”。前者关注客观现象的起源，关注他们的历史发展，注意这些现象的结构在漫长的岁月中发生的变化；后者最为关注的则是那些现象的现状，是影响这些现象的背景，是这些现象赖以生存的结构。但黎成魁倾向于轻前重后，而研究者必须根据具体情况加以确定。 ;（5）民族志研究结果的报告。在民族志研究结果的报告中，要有细节描述，当然也少不了作为核心的理论的贯穿。即从大量的田野资料中提炼出观察研究的精华、撰写民族志、继而完成定向理论证明。默克·瓦克斯就认为一个优秀的民族志研究报告应当“具有两面性”：一方面，文章通过把解释寓于叙述中，让读者从当地人的话语中了解基本概念；另一方面文章用社会科学的类别和概念来解释当地人的行为。 另外，需要引起我们注意的是，研究者不要把民族志研究的阶段和撰写研究报告或究论文所应该遵循的具体顺序混为一谈。事实上，一项研究与关于这项研究的报告或著作并不是一回事儿。当然，按照民族志研究所确定的顺序撰写自己的报告并无什么不妥，不过，精彩的文笔与科学的严肃性和深刻性并不矛盾。很多经典的民族志作品并未墨守成规地依照枯燥乏味的八股格式来进行写作。;;一.教育民族志的定义;整体民族志（holistic ethnography):研究重点是对某个人类群体的整体文化进行综合的描述和分??；微观民族志(microethnography):研究范围较小，专注于文化的某些方面。; 我国学者将民族志方法运用于课堂作微观研究的时间主要在20世