北大国际关系学院民族国家概论课件民族国家概论第四讲.pptVIP

民族国家概论 · 第四讲 德国：从文化民族到政治民族 神圣罗马帝国 古罗马帝国（前27年） 东西罗马帝国（395年） 日耳曼人入侵、西罗马帝国灭亡（476年） 法兰克王国、查理曼大帝（800年） 法兰克王国一分为三（9世纪末） 东法兰克王国的奥托一世称罗马皇帝（962年） 与教皇疏远，称“神圣罗马帝国”（1157年） 失去意大利，称“德意志民族的神圣罗马帝国”（1486年） 神圣罗马帝国的“民族” 民族：构成帝国议会的各阶层（都说德语） 诸侯 都市代表 高级教士 民族：帝国的上层 路德：《致德意志民族的基督教贵族书》 普通人的归属感在诸侯领地 缺乏中心的德意志 柏林 不像巴黎是法兰西的中心 与慕尼黑、德累斯顿和科隆等古老的文化中心相比，只是未开化的地方 莱茵河 古罗马时代罗马世界与蛮族的分界线 法兰克王国分裂后成为纷争的中心 群雄割据的帝国 哈布斯堡王朝的非德意志因素 斯拉夫人、马扎尔人 普鲁士 东方殖民 日尔曼人向斯拉夫人的地区移动 勃兰登堡形成（皇帝热衷意大利，对此不关心） 日耳曼骑士团继续向东开拓：普鲁士（处于帝国之外） 30年战争，帝国进一步衰弱 政治分裂 1800年前的德意志：314个邦，1475个庄园，共1789个独立的政权 拿破仑战争，灭亡（1806） 古典人文主义传统 古典人文主义传统的代表 莱辛、赫尔德、席勒、歌德、康德、贝多芬 世界公民的观念 莱辛：爱国主义是我不能理解的一种感情；国家的幸福和安宁不过是所有国民的幸福的总和，一切其他想象中的国家幸福即使只会给个人带来极轻微的痛苦，也都是暴政的掩饰。 歌德：就精神而言，哲学家和诗人有特权和义务不属于任何一个国家或时代；拿破仑战争时期，拒绝写作仇恨法国的诗歌 德意志民族意识的萌芽 文化民族主义 打破德意志文化对法国模式的依赖 赫尔德：民族主义哲学 民族是自在之物，而非手段 民族具有人的特点，有灵魂，有生命周期 民族不是个体的综合，而是有机组织 不存在普遍有效的价值。所有价值都来自于民族精神。反对将启蒙运动的标准应用于其他文明或时代 真理、价值和美不是单一的，而是多样的，只有在民族精神中使自己得到表达。真正的诗歌和艺术始终是民族的 仍是世界主义的，每一个民族都为人类生活的丰富多彩做出贡献；国家是人为的制度，对人类幸福是有害的 拿破仑战争：从文化民族主义到政治民族主义 法国大革命的启示：高唱马赛曲的普通人 知识分子和政治家：民族意识的觉醒 费希特：《告德意志民族书》（1806）——爱国精神把民族视为永恒之物的表征。为了它，高尚的人应该愉快地牺牲自己 雅恩神父：《德意志民族性》（1810）——用志愿军代替常备军 莱茵河成为德意志精神的象征：莱茵河落入法国人手中后，才开始被崇拜 引入官僚制 莱茵邦联：引入拿破仑法典 普鲁士：施泰因—哈登堡改革 民族精神vs.启蒙思想 启蒙价值被等同于遭人憎恨的法国文化 启蒙运动对于普适价值的信仰被完全打碎，一切价值都有历史的和民族的根源，外国制度不能被移植到德国土壤中 对法国人的民族仇恨表现为对法国革命的理性主义的否定 民族概念从和平变成对抗 德意志祖国将被发现在那些每一个法国人被称作敌人，而每一个德意志人被叫作朋友的地方 将民族等同于国家 有机国家理论 国家被置于比个人更高的道德秩序中 民族的纽带一：历史学 科学的历史学的发展 启蒙运动是非历史的 理性主义的启蒙运动忽视中世纪 对中世纪的较为客观的研究和评价 探讨民族的起源 德意志历史文献汇编《德意志历史丰碑》 历史的独特性 不再从世界主义出发研究历史教训，而是研究起源、联系、发展，从特定时代本身出发研究这个时代的独特方面 世界历史变成民族的、国家的历史 尼布尔：用批判方法研究史料，最早确认罗马氏族制度的存在 兰克：兰克学派 民族的纽带二：语言 先驱： 赫尔德 语言是传统文化的载体 路德 把《圣经》从拉丁语翻译成萨克森官方德语 歌德、席勒 18世纪后期的德语作家 从文化到政治 比较语言学：“多少语言，多少民族” 格林兄弟 德意志民族国家的形成 1848年革命 口号：自由与统一 法兰克福国民议会 普鲁士：德意志民族国家的雏形 施泰因—哈登堡改革 初等教育制度先于英国 德意志关税同盟（1834年） 德意志帝国的建立 王朝战争 德意志民族国家的特质 同质性 帝国议会 国旗：黑白红三色旗 异质性 地区：巴伐利亚等保持一定的主权 军事、外交、铁路、邮政 宗教：俾斯麦与天主教会的“文化斗争” 政教分离 阶级：俾斯麦与社会民主党的斗争 社会主义者镇压法 率先引入社会保险制度 少数民族 波兰人 阿尔萨斯-洛林 德意志民族国家的变迁 世界帝国 一战 威廉二世：一旦战争爆发，党派将全部消失，我们将只是德意志的兄弟 社会民主党从反战转向支持战争政策 魏玛共和国 第三帝国 东西德国 统一德国 土耳其人、