精品课件--西游记PPT.ppt

第四讲; 《西游记》是明代神魔小说的开山之作和典范之作。 鲁迅先生称《西游记》为神魔小说，也可称神怪小说、童话小说，但不能称神话小说； 因为神话有浓厚的原始民俗渊源，而神魔的出现则主要是来自创作者(个人或集体)当时的文化修养——虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容。 无论是神魔、神怪或是童话小说，故事内容都包含广阔无边的想象力。; 神魔小说的三个特点： 一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结果一胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束，故事也就告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗，神圣打败邪恶，很少是同归于尽； 二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将，魔鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作者运用丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境； 三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩。 ; 09876T5R42Q1 Q2W3567890-;一、《西游记》成书经过： 《西游记》的成书经过跟《三国演义》、《水浒传》有些相似，也是一部世代积累型小说。开始时历史上确有真人真事，稍后民间出现有关各种传说，成为民间艺人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材。最后由一位杰出的小说家联缀贯串成篇。 ;; 玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域记》一书。 其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河。 唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔记小说，如《独异志》、《大唐新语》。; 宋出现了“中瓦子张家印”的 “俗讲底本”《大唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。 《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括： 一是猴行者代替唐僧成为取经主角， 二是虚???人物代替真实历史人物， 三是神魔故事代替佛教传说。; 宋元话本《西游记平话》是一个很关键的文献。它是《西游记》故事发展的一个里程碑，起着承前启后的作用。可惜的是，此书现已失传。 宋元话本的一些零星故事，如《陈巡检梅岭失妻记》的情节，据钱锺书《管锥编》考证，乃中国古来流传俗说，屡见之稗史，后来被元曲家及《西游记》作者吸收。宝象国三公主百花羞被黄袍老怪摄去十三年，生儿育女，朱紫国皇后金圣宫被妖魔赛太岁盗去，故事结构都与此有些相似。 ; 将西游故事发挥淋漓尽致的是金元戏剧。 元代《西游记杂剧》已体现了相当完整的取经故事，《元曲选》也收录了全本戏。故事从唐僧生父受劫难写起，观音劝唐僧往西天取经，途中收龙马、行者、沙和尚、八戒，以至完成取经任务回国，与《西游记》的结构基本一致。 戏剧作家在撰写剧本时，自然少不了节外生枝，添花增叶，使玄奘西游事迹变成耸动听闻却又风趣活泼的神魔故事。;二、《西游记》的作者 丘处机说 吴承恩说 “青词宰相”李春芳说 无名氏说; 吴承恩，字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”，“复善谐趣,著杂记几种，名震一时”。 （《淮安府志》）屡试不第，30多岁补为岁贡生。生性耿直，出任长兴县丞两年，弃官。又补为“荆府纪善” ，不就。晚年放浪诗酒。有《射阳先生存稿》4卷 。;三、《西游记》的版本 繁本：为百回本。 明刻本：最早刻本《新刻出像官板大字西游记》是明万历20年（1592）金陵世德堂刻本，20卷。 清刻本：汪象旭、黄周星《西游证道书》，陈士斌《西游真诠》等均补唐僧出身为第九回。 简本：有两种。《唐三藏西游释厄传》10卷，共69则，是百回本的四分之一篇幅，朱鼎臣编辑，万历间刻，有唐僧出身故事；《四游记》中杨志和的《西游记传》，共4卷41回，篇幅与朱本相近，无唐僧出身故事。一般认为简本是繁本的删节本。; 09876T5R42Q1 Q2W3567890-;一、主要内容;二、关于《西游记》思想主题的不同说法 1、修心养性之书 明·陈元之《西游记序》云：“谈言微中，有作者之心傲世之意。夫不可没已。”这段文字全以修心养性解读《西游记》。心猿意马是佛家语，水木五行，肺腑肝脏等等与修炼内外丹有关，而内丹尤忌心魔。认为《西游记》具有深厚的寄托，而用诙谐戏谑的言语表达。 晚清王韬《新说西游记图像序》云：“《西游记》一书，专在养性修真，炼成内丹……此其全书之大旨也。” ;2、阐扬儒家学说 清·张书绅《新