董仲舒、王充的哲学思想PPT.pptVIP

在这个基础上,董仲舒进一步推演出“天道不二”的论断。他说: “天之常道,相反之物也不得两起,故谓之一。一而不二者,天之行也。”(《天道无二》) 他认为,“相反之物”不仅定位不易、不能转化,而且也不能相互排斥、相互斗争,只能是一出一伏、不相矛盾。例如:“阴与阳,相反之物也,故或出或入,或右或左。……并行而不同路,交会而各代理。”(《天道无二》)“阴”与“阳”,从时间上来说是或出或入,从空间上来看是或左或右,不会构成矛盾,产生冲突。这就是所谓“一而不二”。董仲舒把这种“一而不二”称为“天”的规律,提出“君子贱二而贵一”(《天道无二》)。落实到社会生活中,就是强调君对臣、父对子、夫对妻具有至高无上的权威。 (三)“三统”“三正” 然而,这又会遇到一个困难,就是“阳贵阴贱”、“天道不二”,难以说明封建王朝的兴衰更迭。为此,董仲舒又提出了一套“三统”、“三正”的理论。他认为历史上的改朝换代不是君臣易位,而是“天命”的转移,表现为“三统”、“三正”的依次循环。 所谓“三统”,即黑统、白统、赤统。所谓“三正”,指根据中国古代历法,一年之中有三个月——寅月(农历正月)、丑月(农历十二月)、子月(农历十一月)可以为正月。 在董仲舒看来,每个新王朝的出现,都必须“改正朔,易服色”(《楚庄王》),以表示自己和前朝的区别。所谓“易服色”,是从这“三统”中选择一种色调作为自己的代表,以与先前的王朝相区别,如夏代是黑统,商代是白统,周代是赤统。所谓“改正朔”,是指在历法和礼义上作相应的变更。如夏代以寅月为正月,商代以丑月为正月,周代以子月为正月。董仲舒认为,王朝的更迭、历史的运动就是在这“三统”、“三正”的圆圈中循环。 但是,这种“改制”只不过是对封建统治形式作某些修补变更,而不是改变封建制度的实质。董仲舒一再强调:“今新王必改制者,非改其道,非变其理”;“王者有改制之名,无易道之实”(《楚庄王》)。他认为封建等级制度、伦理纲常及政教习俗都不可改变。历史上虽然王朝更迭、人世变迁,但古往今来并没有任何实质上的不同。“古之天下,亦今之天下;今之天下,亦古之天下。”(《汉书·董仲舒传》） (四)“天道不变” 为什么封建制度之“道”不可改变呢?董仲舒的回答是: “道之大源出于天,天不变道亦不变。”(《汉书·董仲舒传》) 人的社会关系都是取法于“天”的,“天”是阴阳定位、不得改变的,因此人类社会的也是永远如此、不得改变的。从“凡物必有合”到“天道不变”,董仲舒论证了封建大一统的合理性、永恒性。这是他的哲学的又一方面。 四、董仲舒哲学的历史影响 董仲舒哲学的影响是双重的:一方面,它开启了对于限制大一统封建国家君主无上权力的探寻,这在历史上有其积极的影响;另一方面,它所采用的“天人感应”理论又带有浓厚的神秘主义色彩,这在历史上又产生了消极的影响。 西汉末年,董仲舒哲学中的神秘主义逐渐与当时的谶纬迷信结合起来,形成弥漫东汉一代的神学思潮。 所谓“谶”,是一种用隐秘的语言预决吉凶的迷信。所谓“纬”,即纬书,是汉代儒生对儒家经典所作的解释,与“经”相对,所以称作“纬”。纬书中包含了不少科学知识、历史知识及其有哲学意味的理论,但又充满了神秘主义的内容。 谶纬在两汉之际成为统治阶级愚弄民众、争权夺利的工具。东汉光武帝刘秀在夺取皇位时,就利用了谶,散布“刘秀发兵捕不道,卯金修德为天子”之类的谶文,为其夺取全国政权制造舆论(见《后汉书·光武帝纪》）。刘秀做皇帝后，即正式把谶纬定为官方意识形态。公元79年,在汉章帝刘炟亲自主持的白虎观会议上,这种政治化的神秘主义思潮得到最高统治者的确认,并被系统化为《白虎通义》一书,形成一套法典化的神学体系。 《白虎通义》(又名《白虎通》、《白虎通德论》),通过天人同构的神秘主义,把封建伦理纲常神圣化。《白虎通义》强调:“子顺父,妻顺夫,臣顺君,何法?法地顺天也。”“君有众民,何法?法天有众星也。”“臣有功归功于君,何法?法归明于日也。” 这样一来,董仲舒的“天人感应”理论原有的积极意义已经失去,而蜕变为一种神秘主义的为封建大一统作辩护的理论。正是在这种情况下,出现了王充的理性主义对神秘主义的批判。 第三节 王充的哲学思想 本节主要讲四个问题: 一王充其人其学及其著述; 二 反对“天人感应”的元气论; 三 坚持“实事疾妄”的认识论; 四王充哲学中的矛盾。 一、王充其人其学及其著述 王充(公元27-96年),会稽上虞(今浙江上虞)人。王充的祖辈是西汉时的军功地主,后来很快家境没落,只得“以农桑为业”、“以贾贩为事”(《论衡·自纪》）。由于受到地方豪族的欺凌，王家曾两度搬迁，由北方来到南方，最后定居上虞。王充幼年丧父，陷入“细门孤族”的困境，但他从小自强不息，读书用功，成绩优异，年轻时被保送到洛阳的太学深造。在太学读书时，他因