《人间词话》PPT.ppt

《人间词话》; 王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人，清末秀才。 他是我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。;　 这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种。（收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名。） 被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 　　 梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。; 　　“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。” ——梁启超 　　“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。 ——郭沫若 　　“中国近代之世界学者,惟王国维及陈(陈垣)先生两人。” ——伯希和 　　“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋......能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。” ——胡适; 《人间词话》发表于1908年，是历代词话中，比较新颖、独到的作品之一。概括地说，《人间词话》主要有以下四个特点： 首先，以“境界”说为中心构成了一个比较完整的理论体系。 第二，《人间词话》既继承了中国古代美学和文艺理论的优良传统，又吸收了西方美学和文艺理论的某些观点，熔中西思想于一炉。 第三，《人间词话》不被传统的词学理论所束缚，敢于创新，自成一家。 第四，《人间词话》能够运用朴素的辩证方法进行论证，增加了理论深度。; 评点 境界可以理解为意境，还可以简单称之为境。其实，意境是我国古典文论独创的一个概念，它是华夏抒情文学和抒情理论高度发达的产物。历代都有许多的文学者对其进行补充、发挥，最后，意境成为我国诗学、画论、书论的中心范畴。而王国维则是意境论的集大成者，他在评论诗词时，认为“境界”是其中重点。他把握了词的精髓，这不仅与对中国古代诗歌的现实创作情况相切合，还秉承和发展了中国美学和文学理论意境说，这对中国传统美学来说极具意义。; 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。; 评点 这是王国维对历史上无数大事业家、大学问家成功的深刻反思，并作出了核心的概括，又巧妙而形象地结晶在文学意象中。他发现了伟人成功有共同的内在逻辑，而那种逻辑正好体现在这三首诗的三句话中。第一种境界是：入门前迷茫没有头绪，找不到求索之路的困惑和痛苦。第二种境界是敲门时不畏辛苦、勤奋努力、不断探索的坚持和承受。第三种是修成正果、灵犀一点、领悟整理跃入门中后的愉悦和释怀。总之，他的这段评论透彻、深远、早超出了词话的范围。; 严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。; 评点 严羽的“兴趣说”，王士祯的“神韵说”都是一种理想的艺术境界。他们的共同点都是强调诗歌要“吟咏性情”抒写真情实感。旨在突出：不着一字，尽得风流，言有尽而意无穷的含蓄之美。这种创作方法重视了诗歌最核心的问题——情，即创作主体的性情感情，但却忽视了表现诗歌主体情感最基础的东西——景物。就把诗歌的情与景机械化的给分开了。而王国维的意境说则很好的扬长避短了。; 境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。; 评点 境界说是王国维文论思想的核心。这条给境界下了一种界定（即含义）。王国维认为，境界是真景物与真感情的辩论统一和生动的艺术表现，是指景物与感情的内在统一和高度融合。王国维重视诗歌中创作主体的真实情感，便