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台江五寨与原始宗教相关的苗族习惯法规范 　　摘要：台江县境内的苗族人口占总人口的95%以上，因为特殊的历史传统和地理环境，保留了比较好的习惯法文化，习惯法规范中与原始宗教信仰相关的规范主要表现为活路头信仰的规范、牯脏节期间应遵守的相关规范、招龙时应遵守的规范、树崇拜规范、桥崇拜规范以及防火制度中的祭祀规范等。 　　关键词：田野调查；原始宗教信仰；习惯法规范 　　中图分类号：B933. 73. 16 文献标识码：A 文章编号：1002-6959（2008）01-0018-08 　　Miao National Minority’s Custom Law of 　　Primitive Religion Worship in Five Stockadad Villages of Taijiang 　　ZHOU Xiang-qing 　　(Guizhou University of Nationalities，Guiyang，Guizhou550025，China) 　　Abstract: Taijiang has 95% above inhabitants is the Miao national minority, because of special history and geographical environment, who keeps the culture of traditional custom law. Main exhibition of the standards of primitive religion worship of custom law is the specifications of Huo Lu Tou, the specifications in Gu Zang’s festive period, the specifications to tree worship and bridge worship, and the specifications of fire prevention in sacrifice and so on.. 　　Key words: field investigation； primitive religion worship; custom law 　　 　　本文中讲的苗族习惯法是指存在于苗族社会中，通过多种途径产生但非国家制定或认可的，有外部强制力或其他公认的强制力保证实施，与国家法多元并存的社会规范体系。这些社会规范与这里的原始宗教信仰等传统的特殊文化背景、地理环境、气候及日常生活方式相适应，是历史上苗族习惯法流传与演变的结果。贵州省黔东南地区是中国苗族的最主要聚居区，而雷公山地区是黔东南地区苗族的最核心聚居地，雷公山脉的北部在台江县境内，中部和南部在雷山县境内。台江县境内的苗族占全县总人口的百分之九十五以上。本文作者主持中华人民共和国司法部科研项目，在近两年的时间内，对台江县内位于县域南部雷公山北麓腹地的反排寨和记刀寨、邻近县城的翁秀南寨、位于县域北部的排略上寨和位于县域西部的大寨等五个典型的苗族自然寨的习惯法进行重点深入的田野调查。本文的内容都以田野调查的民族志资料为基础，分析这五个苗族村寨中与原始宗教信仰相关的习惯法制度。 　　 　　一、活路头信仰的规范 　　 　　活路头制度以宗教禁忌的形式表现出来，其功能是由有经验的人选择最好的日期进行农业生产，保证农业丰收。这五个村寨以前都存在严格的活路头制度，现在有了一定程度的变迁，这里主要分析起活路规范的内容。 　　 　　（一）关于活路头的产生 　　第一种形式采用男性世袭制，反排寨、记刀寨和大寨的活路头以前都是世袭的。在大寨，特殊的地方是有两个活路头，在下种和插秧的时候，杨家和李家的活路头，同时一天开始起活路，其他的人家才能开始。第二种形式是以田地确定活路头。在排略寨，在国民党时期，有一丘田的主人先插秧，其他的人才能插秧，建国后延续了这一传统，人民公社时期也延续了这一传统。土地承包到户以后，谁家承包这块田，谁家就是活路头。在翁秀南寨，1986年以前，有固定的一块田，必须在这块田上首先插秧，这块田是寨子中最好的一块，谁家承包这块田，谁家就是活路头。 　　 　　（二）关于活路头的作用 　　每年春耕播种、插秧、收割及谷熟尝新等活动往往都由活路头先举行特定的仪式，特别是起活路和开秧门时一般都要由活路头带头举行仪式。 　　 　　（三）违反者的责任 　　人们认为，活路头的活动都带有宗教色彩，人们认为如果不这样，就会受到超自然力和鬼神的制裁，导致庄稼歉收。活路头制度直接涉及到公众利益，如果有人违反了这些规矩，是对集体利益的损害，所以，遵守这一制度是为了全寨人而应该履行的义务