身边的“看客”现象浅析.docVIP

精品论文 参考文献 身边的“看客”现象浅析 陕西国防工业职业技术学院 陕西 西安 户县 710302 摘 要：“看客”一词从鲁迅提出以后，探讨的人很多，这种现象也曾一度在我们生活中几近绝迹。近些年，由于种种原因，“看客”在我们身边又多起来了，而且有了新时代的新特点，这个问题值得我们每个人重视、反思。 关键词：看客； 性质； 原因 “看客”简单而言就是旁观者，围观的人。是指人们以旁观者的姿态面对事件与人，不论何种性质的事件如同看戏一般，对当事人没有理解与共情的心理反应。如梁启超《呵旁观者文》文中所说“旁观者，如立于东岸，观西岸之火灾，而望其红光以为乐。如立于此船观彼船之沉溺，而睹其凫浴以为欢。”当代中国人最早认识“看客”一词大概是在中学学习鲁迅作品的时候。《〈呐喊〉自序》第一次提出“看客”：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”《药》将看客做了形象的描绘：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”，《祝福》、《阿Q正传》、《孔乙己》等作品中的一群群的看客给我们留下很深的印象。这些“看客”看的是别人的不如意，揭的是弱者的伤疤，通过咀嚼他人的痛苦来满足自己。“看客”们并非大奸大恶之徒，精神的空虚、信仰的缺失导致了这些人精神上的无意识、麻木和行为上的冷漠、扭曲。这是近百年前有责任心的作家给我们揭示的旧的社会的愚民弊端、人性的愚昧冷漠，我们叫它国民性。 有人说，中国的“看客”从古至今就一直存在着，其实不然，林语堂说，“秦汉以前，国人血性凛然，大义浩然，多慷概悲歌之士；隋唐时代，气度恢宏，正气泱然，蝇营苟且之辈非时矣；然五代以降，宋明理学存天理灭人性，酱缸社会及人性，伪善是为世风矣；更有甚者：元清异族，专制统治，酷烈异常！为生存及利益计，由是汉奸辈出，看客文化亦发扬光大成为主要之国民性也。” 这种“国民性”在新中国成立后的几十年里几乎绝迹。在计划经济体制下，由于整个社会体系合理，政府在社会价值观倡导方面措施得力，社会公共安全制度、社会救助制度很好，而且当时社会人口流动性较差，所以当时的社会治安是相当好的。见死不救、见危不助除却文革的划线站队之外，很少发生。 近些年，“看客”在我们身边又多起来了。见死不救、见危不助的事屡见媒体：路上发生交通事故了，立刻会围上一群人，等到要提供证词时，他们均三缄其口；围观跳楼者、自焚者，怂恿当事人跳楼、自焚，给自己以新奇的刺激。 很多人或在背后或在暗处义愤填膺，在网上声讨种种丑恶的行为，但是临到自己了，就默不吱声，甚至还会推波助澜成为新的“看客”。 尤其在网络时代，围观、拍照、传视频成为常态，而伸手帮忙的倒成了“稀有动物”。 以前我们把看客产生的理由归咎于封建专制压迫和愚民统治。时至今日，没有了封建专制的压迫，而且国家昌盛、民族富强，人民生活水平和受教育程度达到前所未有的高度。然而看客却在我们身边悄然“复苏”，这不能不促使我们深思时下的看客产生的原因。 当然首先是历史原因。看客泛滥与传统文化中的糟粕有关。如儒家提倡的有尊卑等级的“仁爱”在人与人之间竖起了一道道森严的等级高墙，造成人与人之间的隔膜。传统处世哲学中的“事不关己高高挂起”、“明哲保身”、“枪打出头鸟”等，无一不让国人信奉“多一事不如少一事”。几千年的奴化式的教育造成国民的盲从和思考能力退化。时至今日，我们的家庭教育、学校教育还是以“听话”、“乖”为标准评判我们的下一代。 其次是社会转型原因。我们正处在社会从农业为主转向工业化为主、从计划经济转向市场经济时期，旧的政治、经济、意识秩序正在破坏淘汰，新的秩序正在建立之中，新旧交替时期的社会矛盾凸显引发民众的不安定感，频发的非常规突发事件提升了整个社会普遍的焦虑与恐惧。流动人口急剧加大，社会治安状况迅速复杂化，使得社会公共安全制度已显得力不从心。而我们社会安全制度设计中又不提倡自救。面对着变化的形势很多人也缺乏自救意识，而社会也缺乏对见义勇为的保护制度。种种因素促使越来越多民众成了看客。 第三，教育偏失原因。当在市场经济条件下，整个社会的价值取向变化了，以经济导向的价值原则左右着社会。在经济为主角的时代，文化和教育实际上是处于次要地位，甚至是经济的附庸。我们的教育从家庭、学校到社会的基础教育中出现了明显的功利化的“重智轻德”倾向。正确的世界观、价值观、人生观的引导与教育的缺失使年轻人中道德滑坡现象严重，很多人的人生哲学是实用、自我中心，他们缺少关爱、缺少社会同情。甚至出现一切好坏美丑的判断都在以“能否给我带来快乐”为标准，这是相当危险的。以经济导向