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中国武术教育“格拳致知”的文化遗产 　　摘要：在中国格物致知的语境中，武术人以拳为物而格，以武之德的养成和拳之艺的继承创新而致知，形成了“格拳致知”的教育文化遗产：在对象上，将拳细分为“七拳”后，将所格之拳扩展到“身体之拳”、深入到“心意之拳”、延伸为“器械之拳”；在方法上，通过内视而格“拳病、分类、心意、时空、武德”；在目标上，以“武德之馨香和武艺之继承创新”成为德才兼备的武术人，这是致知之果。 　　关键词：体育文化；武术教育；文化遗产；格拳致知 　　对中国哲学具有深远影响的格物致知命题，在《礼记?大学》提出后，形成七十二家格物之说，并存在“由被动接受向主动探索的变化”“由纯伦理学向认识论和方法论的转变”。格物致知乃探究事物原理，而从中获得智慧或感悟到心得，其“体、用、造、化”操作程序，对当代中国伦理价值、认识及实践价值的建设具有现实意义。 　　武术人不仅将武术习练视为体悟武道的过程，在身体练习中认识到“拳如流星，眼似电”“刀如猛虎，剑似凤”等拳理，而且作为悟人道、识人理的工具，或“复其本来之性体”（孙禄堂《拳意述真?自序》）或修正人心（王芗斋《拳道中枢》）或智圆勇生（《六合拳谱》）或利国利群（王芗斋《拳道中枢》）等，最终形成以拳为物而格，以武之德的养成以及拳之艺的继承与创新而致知的文化遗产。 　　1拳乃武术所格之物 　　明代戚继光认为：“拳为武艺之源”（《纪效新书?拳经捷要篇》），清初颜元说：“拳法武艺之本”（《颜习斋年谱》），清写本《六合拳论序》日，“一切武艺，皆出于拳内也”。因而，武术所格之物是“拳”。 　　1.1身体之拳 　　王芗斋在《拳道中枢》中指出：“离开己身，无物可求。”作为身体文化的武术，其实践活动既是武术反馈于武术人身体的过程，也是武术身体化的体现。作为“身体之拳”，一方面，武术人将“拳乃屈指紧握之手”，推延到身体其他6部位，以身体之拳通过由一而七的拓展，全面系统地训练身体；另一方面，又将七拳归纳为一拳，以由七而一的综合聚焦于“身体之拳”的训练。 　　首先，武术将拳细分为“头、肩、手、胯、膝、足”部位动作的“七拳”，比附成“察四方，定四时，分寒暑”的北斗，而有七星之称。在格拳致知的武术人眼中，武术是身体7个部位的协调运动，是身体七拳的训练。其“七拳”之练是开拓武术视野后，由一而七，对身体7个重要部位全面系统的身体训练。如太极拳“虚领顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀”以及“迈步如猫行”，形意拳“头顶、沉肩、坠肘、抱胯、提膝”，八卦掌“手脚胸三心要空（三空），两肩手脚心牙齿要扣（三扣），背臀虎口要圆（三圆），舌头掌要顶（三顶）”，八极拳“头足为乾坤，肩膝肘胯为四方，手臂前后两相对”。这些都是对身体7个部位的专门训练。七拳说法提醒人们，武术之拳并非只有“手之卷谓之拳”，还有其他6个部位的拳。 　　其次，七拳局部操练中，藏有身体运动整体效能提升的憧憬，如局部操练中有着“起顿吞吐，旋转自如”和“左右趋避，运用神速”的期盼。王芗斋认为：“拳者，力之奋也，非局部方法之谓”“拳学一道，不是一拳一脚谓之拳”（《意拳论?论四形》），清写本《六合拳论序》的观点是“七拳共归一拳”，陈鑫在《陈氏太极拳图说》的说法是“浑身上下都是拳，不得以一拳日拳也”。可见，七拳之外，武术人又将拳泛化为身体一拳，也就是说在通过七拳路径后终格“身体一拳”。将身体各部位皆称为拳也告诉人们：身体无处不是拳。这样看来，由七而一的归纳过程，是身体局部训练后的整体训练，旨在促使武术人聚焦武术视野，追求武术“一动无有不动”的身体运动整体性。因此，武术将不同技击文化的系统称之为拳种，将武术的理论称之为拳理，将武术统称为拳术。 　　1.2心意之拳 　　武术人在格“身体之拳”后发现，“手足运用，莫不由心”（吴殳《手臂录》）、身体训练旨在“操心性气”（戚继光《纪效新书》），产生“用技易，治心难”的认识（吴殳《手臂录》），心成为武术人格物致知的对象。将心作为格拳致知对象的武术人，在体认到心与意、气的关联之后，不仅也在实践中形成意拳、太极拳这类突出心意气训练的拳种，而且将“心意气”泛化为武术运动的普遍要求，并使武术具有“内倾性”的特点”。如“武术八法”有精气神的内容，在心理状态上有越女“内实精神，外示安仪”的内外规定，以及太极拳“如临深渊，如履薄冰”精神状态描写，在武术终极价值上有内外兼修、神形兼备的目标。 　　首先，在长期身体实践中，武术人认识到心对“身体之拳”的指导作用。其中，不仅认识到心的重要性，有“心为五官百骸之灵，故心为一身之主。心一动而五官百骸皆听命焉”（陈鑫《陈氏太极拳图说》）“心统性情，一身之主宰”（《华拳秘谱》）之说，而且切身体验到“心”与“身”“手”的因果关系，有“心正而后身正”（《华拳秘谱》）“心之所发者正，则手之所形者亦正