高中语文必修四：寡人之于国也.ppt

梁惠王三十五年，“卑礼厚币以招贤者” 首次见面：何以利吾国？——何必曰利？亦有仁义而已矣。 再次见面：关鸿雁麋鹿嬉戏。贤者亦乐此乎？——贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。（周文王，夏桀） 多次见面后： 通假字 无望民之多于邻国也。 勿 颁白者 斑 不知检 殓 涂有饿殍 途 古今异义 河内凶 （收成不好） 邻国之民不加少 （更） 弃甲曳兵而走 （逃跑） 无望民之多于邻国 （不要希望） 养生丧死无憾 （供养活着的人） 文言句式 状语后置句： 无望民之多于邻国也； 申之以孝悌之义； 颁白者不负戴于道路矣； 树之以桑 宾语前置句： 未之有也 判断句： 是使民养生丧死无憾也。 养生丧死无憾，王道之始也。 非我也，岁也。 非我也，兵也。 * 寡人之于国也 孟子（约公元前372----公元前289），名轲,字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。孟子是继孔子之后最杰出的一个儒学大师，被后人尊为继承孔子学说的正统。他进一步发展了儒家学说，对当时和后世思想界产生了巨大的影响。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 舍生而取义。 孟子的思想 孟子继承了孔子“仁”的思想，并衍生自己的“民本”、“仁政”观。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，并进一步指出社会安定的前提在于百姓的安居乐业。孟子主张施行反对暴虐、反对战争的仁政，强调国君应以保民为职分，如果国君对人民不仁，臣民对国君也可以不义，甚至可以起来推翻其统治。 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王说：“我治理国家，真是费尽心力了。黄河以北发生饥荒，我便把那里的百姓迁移到黄河以东，同时把河东的粮食运到河北。河东遭了饥荒，也这样办。考察邻国的政事，没有像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不见减少，我的百姓并不见增加，这是什么缘故呢？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。 孟子回答说：“大王喜欢战争，那就让我用战争打个比方吧。咚咚咚地击鼓进军，交战开始了，士兵丢盔弃甲拖着兵器逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵因此就去耻笑跑了一百步的士兵，您觉得怎么样呢？” 惠王说：“不能这样。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。” 比喻，生动形象地说明“移民移粟”的治国方法与邻国的治国不尽心没有质的区别。 欲擒故纵 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要期望百姓比邻国多了。只要不违背农时，粮食便会吃不完。细密的渔网不入池塘，鱼鳖就会吃不光。砍伐林木有固定的时节，木材就会用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样便使百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾。百姓对养生葬死都没有遗憾，就是王道的开端了。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 在五亩大的住宅旁，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡、猪、狗这一类的家禽家畜的畜养，不要错过它们生长繁衍的时节，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。百亩的田地能不误农时得到耕种，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校的教育，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的道理教导老百姓，那么，头发花白的老人就不会在道路上肩挑头顶了。七十岁以上的人穿上丝绸，吃上肉，普通百姓不缺衣少食，做到了这样而不称王于天下的，还不曾有过这种事。 狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。 猪狗吃掉了百姓的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓救济。老百姓死了，竟然说：‘与我无关，是年成不好的缘故。’这种说法和拿着刀子杀死了人，却说：‘与我无关，是兵器杀的’ 有什么不同呢？大王如果不归罪于荒年，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。” 比喻，对梁