2010彭释老子第三章圣人之治.pdfVIP

1 1 2010彭释老子第三章圣人之治 11 2010彭释老子第三章圣人之治 彭释释老老子子第第三三章章圣圣人人之之治治 2010彭释老子第三章圣人之治 2010彭释老子第三章圣人之治 彭释释老老子子第第三三章章圣圣人人之之治治 【原创】 彭文发 【原创】 彭文发 【【原原创创】】 彭彭文文发发 （2010-9-29，2010-11-17） （2010-9-29，2010-11-17） （-99--2299，-1111--1177）） 第三章 圣人之治 【本章提要】 【本章提要】 【【本本章章提提要要】】 第一节,对舆论的批判。统治者所引导的社会舆论是：上贤，贵难得之货， 见可欲。理解本节的关键是社会舆论。而舆论是违背“不言之教”的。第二节， 是老子对统治者的治理行为进行分析。老子说到统治者治理民众的两个重大问 题：一是民众之所想：其心、其志；二是民众的生活：其腹、其骨。 解读第2 节、第3节的要害，就是民众必需自然而为。而本章所说的社会中的民众，显然 都违背了自然而为，不符合无为的治国安民之策。 总结上文，可见统治者的治理实在是很不符合统治者的要求。那怎么办呢？ 于是老子拿出了自己的一贯的主张与策略：“ 为无为，则无不治。” 本章的主题：如何用无为的主张观察和治理社会。 【关键词】 “上贤”是舆论。但舆论不只是上贤，还有“贵难得之货”，“见可欲”。 都是智者搞出的社会舆论。正是这样的舆论使民众争名、争利，争军功。 “恒使民无知”这里的知就是知道，“无知”就是“不知道”。 这里的知，是特指舆论所宣扬的功名利禄。 “ 为无为，则无不治。”应是：“ 上无为而民为，则无不治。” 【本章故事】 本章的主体，文中有圣人、智者和民。圣人是指英明的君侯，是统治者， 是领导者。民，是被统治者，是贡献食税者，是被治理的对象。老子的无为而治， 就是上无为而民有为。治理的结果如何，就是“万物作焉”与否，或者说，就看 民的状况如何。有人主张把“使民”作为官吏是本文的主体，很难成立。因为其 2 2 2010彭释老子第三章圣人之治 22 2010彭释老子第三章圣人之治 彭释释老老子子第第三三章章圣圣人人之之治治 一，古书中为官者，只有使臣、使者、使君的，而无“使民”的；“使”既是官 者，哪能还是民？不通也；其二，在本章中，还有一句：“使夫智者不敢为也”， 与“使民”句式相同，说明“使”是动词，本意是命令，让，令，叫：迫～。 值得注意的是智者。智者，有智谋或智慧过人的人。《淮南子·览冥》说： “道德上通而智 ，故消灭也。注:‘智故,巧诈也。’”《列子· 汤问· 愚公移 山 》中有个“河曲智叟”，那个智叟就是个讨厌的摇唇鼓舌者。本文可解“智 者”作：致力于为君侯出谋画策和舆论导向的官吏。 在第二章,老子告诉学生，要从行为与舆论两个方面观察统治者