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道家到底是如何养生的呢 　　道家敬畏自然和道，珍爱个体生命，亦坦然面对死亡。一般来说，道家是重视养生的。对此牟宗三曾说：“故养生之主，亦…… 　　道家敬畏自然和道，珍爱个体生命，亦坦然面对死亡。一般来说，道家是重视养生的。对此牟宗三曾说：“故养生之主，亦即在心上作致虚守静之功夫，而将此一切无限追逐消化灭除，而重归于其自己之具足。” 　　可见道家的养生不是追求奢华物欲、肉体感官的满足，亦不是谨慎入微地苛求生活品质，而是通过灭除自己的一切追求来达到自我满足，即道家养生追求的是消灭一切追逐。庄子养生的观点主要体现在《养生主》一篇中，虽然此文篇幅很短，仅有571个字，但历来备受关注。庄子不仅思想深邃洞彻，而且笔法生动形象，其对社会生活的观察可谓入木三分。庄子多通过“寓言”、“重言”、“卮言”来阐述自己的观点。这种手法不仅展示了庄子语词的简洁优美，同时亦显示出一种意境、一种神韵。 　　一 　　《养生主》通过庖丁解牛来阐述庄子养生的要领和精神： 　　此《养生主》一篇立义，只一庖丁解牛之事，则尽养生主之妙，以此乃一大譬喻耳。若一一合之，乃见其妙。庖丁喻圣人，牛喻世间之事。大而天下国家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下国家，用世之术智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言圣人学道。妙悟性真，推其绪余，以治天下国家；如庖丁学道，而后用于解牛之技也。 　　释德清：《庄子内篇注》，黄曙辉点校，上海：华东师范大学出版社2009年版，第65-66页。 　　庄子描述了庖丁解牛时动作的娴熟与优雅。庖丁手所触及的、肩所依靠的、足所踩到的和膝所抵住的皆合乎舞乐的节拍。庖丁动作的娴熟让人忘记了他在屠牛。庖丁缘何会达到这种境界呢？乃是因为其好“道”。庖丁依“道”解牛在让我们感其游刃有余之时，也体会到养生的一些方法与心得。 　　养生应摆脱身体欲望的束缚，即摆脱刑名带来的各种束缚。刑名对个体生命来说是一个巨大的考验，然而与生命相比，无论刑还是名皆属于外物。对于外物，应采取“物物而不物于物”的态度，让外物为“我”服务然而“我”却不能被外物束缚，因此庄子说：“为善无近名，为恶无近刑”。王叔岷以善于养生和不善于养生来解释“为善”与“为恶”，他说：“所谓善、恶，乃就养生言之。为善，谓善养生。为恶，谓不善养生。为善无近名，谓善养生无近于浮虚。益生、长寿之类，所谓浮虚也。为恶无尽刑，谓不善养生无近于伤残。劳形、亏精之类，所谓伤残也。” 　　可见善于养生者须摆脱刑名的束缚，否则就不能保全身体。庄子在《养生主》篇以右师和泽雉例子来言说摆脱刑名保全身体的重要性，右师因沉迷于功名利禄而只剩下一条腿，而与此相反，泽雉尽管“十步一啄、百步一饮”，但它却逍遥于樊笼之外，按照自己的生活习惯俯仰于天地之间。这一鲜明的对比反映出不善于养生者的困境，不善于养生者见利忘形，以致最后连身体都不能保全。对于生活在乱世的大家来说，保全身体才是养生的第一步，因此善于养生者应像泽雉一样“不蕲蓄乎樊中”。尽管这样做会很艰辛，然而能保全身体，进而可以全生，可以养亲，可以尽年。 　　养生也应摆脱知无涯的束缚，追求“道”。此“道”指精神境界与精神修养，正如老子所说：“为学日益，为道日损”。《养生主》开篇即言：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这里的“知”并不是我们平常所言的“知识”，而是指心思或认知事物的能力即认知心。庖丁解牛从“目视”到“神遇”的过程言其精神提升之过程，而“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”言其顺应大道，完全没有欲望与心思的干扰。然而在生活中我们往往被各种心思与欲望弄得心神不宁，生活中的各种广告宣传令人眼花缭乱，让我们买了很多当前用不到的东西，我们感觉可能赚了其实却赔了，且因此陷入了“知无涯”的困境。当下生活节奏的加快使得我们无暇于生活，每天早晨闹钟一响，就赶紧起床，一堆行程要去完成，有时候太累太忙了连梦中也在考虑明天的事情，有时候当下的事情还没有解决呢？就想着十年后、二十年后的怎么办？然而这个世界的变化太快了，不管我们怎么去努力总有达不到的东西，所以说“以有涯随无涯，殆已”。庖丁以“道”解牛可谓游刃有余，这也启示我们为了摆脱“知无涯”的困境，应加强自己的精神修养，提升自己的精神境界，同时应去除认知心追求“真心”与道。也许只有这样，我们在生活中方可摆脱各种心思欲望的束缚，从而按照自己的方式生活下去。 　　养生还应摆脱生死的束缚。生死乃自然而然，凡有生者皆有死，不必为死亡而惊恐，因为不管我们是欢迎它还是回避它，该来的时候它总会来的，谁也无法将它拒之门外。人作为自然的一部分，从自然中来，而死亡不过使我们重归自然，与自然融为一体。对于生死，庄子总能坦然面对： 　　当其妻子去世时他不仅不悲伤反而鼓盆而歌。好友惠施对他的行为