方苞学问的转折与形成-东华大学.PDF

《東華漢學》第4 期；頁 1─38 東華大學中國語文學系 2006 年 9 月 方苞學問的轉折與形成 ∗ 丁亞傑 【摘要】 綜觀方苞一生，康熙三十年之前究心詞章，康熙三十年折入朱學，康 熙五十年潛研三禮，這是融合文學、理學與經學的過程。對方苞而言，從 文學、理學到經學，只是治學對象的選擇，抑或學問的轉折？研究此一系 列問題，可從傳記情境探索，每個人終其一生以其獨特的興趣、動機、欲 求、期望、宗教、意識型態等觀點，解釋其所接觸的世界，且試圖改變這 個世界。方苞以經生自命，但後世少論其經學，所注目者仍是其詞章之學。 方苞的經世文論，從作者而論，學習的對象是實用知識，自我的定位是學 ∗國立中央大學中國文學系助理教授 2 東華漢學．第4期．2006年9月 者；從作品而論，重視文章功能，以日常生活所需為文章的內容；從讀者 而論，以實用經驗取代審美經驗。這些都形成了文學主體的消失。方苞選 擇朱子之學，是從晚明諸遺老心性之學的內在世界，返回到經世之學的外 在世界，這一關鍵就是禮，借禮以重建合理的社會。所以可說方苞學問的 規模，其後有一定的邏輯推導而成，僅以文士視之，並不能見方苞治學之 全。 關鍵詞：方苞 經世 朱子 禮學 方苞學問的轉折與形成 3 一、緒論 蘇惇元（ 1801─ 1857 ）於《望溪先生年譜．附錄》備引諸家評論方 苞（ 1668─ 1749 ），先以經義，次則文章，如韓菼（1637─ 1704 ）云：「日 以一心貫穿數千年古書，六通四辟，使程、朱並世得斯人往復議論，則 諸經之覆，所發必倍增矣。」指出方苞心力所在，在上溯程、朱，歸本 經典，發明經義，清楚的說明方苞的學問路向。陳宏謀（ 1696─ 1771 ） 云：「望溪經說，不惟經義開明，可以蕩滌人心之邪穢，維持禮俗。」 1也指出方苞經說義理湛深，而有經世濟民之用，並隱約道出方苞禮學的 成就。 但江藩（ 1761─ 1831 ）卻全然不如此，嘗云：「是時，三禮館總裁 方侍郎苞，自負其學，見永，即以所疑〈士冠禮〉、〈士昏禮〉數事為 問，從容答之。苞負氣不服，永哂之而已。」並引汪中（1744─ 1794 ） 語：「吾所罵者，皆非不知古今者，惟恐莠亂苗爾；若方苞、袁枚輩， 豈屑屑罵之哉。」其子汪喜孫（ 1786─ 1847 ）為《漢學師承記》作跋， 1 《望溪先生年譜．附錄》（臺北：臺灣商務印書館影印道光二十七年刊本， 1981年1月），頁11─12，其餘諸家評論，見頁11─15。 4 東華漢學．第4期．2006年9月 除三禮學外，並攻駁其詞章之學：「方靈皋以時文為古文，三禮之學， 等之自檜而下。」江藩在《國朝經師經義目錄》論及三禮時，更云：「方 苞輩，更不足道矣。」2方苞所長在經學，尤在三禮，而諸氏心目所及， 視方苞如無物。 這與四庫館臣評方苞文集互異：「苞於經學研究較深，集中說經之 3 文最多，大抵指事類情，有所闡發。」 這一判斷，甚為精確，但是對於 2 見徐洪興編校：《漢學師承記（外二種）》（北京：三聯書店，1998年6月）， 〈江永〉，卷5，頁93；〈汪中〉，卷7，頁133；〈跋〉，頁160；《國朝 經師經義目錄．禮》，頁170。方苞向江永問禮事，戴震（ 1723─1777）〈江 慎修先生事略狀〉：「三禮館總裁方侍郎苞素負其學，及聞先生，願得見， 見則以〈士冠禮〉、〈士昏禮〉中數事為問，先生從容置答，乃大折服。」 錢大昕（1728─1804） 〈江先生永傳〉：「桐城方侍郎苞素以三禮自負，聞 先生名，願一見。見則以所疑〈士冠禮〉、〈士昏禮〉中數事為問，先生從 容置答，乃大折服。」徐復觀（1903─1982）已指出其誣，見《 中國思想史 論集續編．清代漢學論衡》（臺北：時報文化出版公司， 1982年3月），頁 511─5