论环境史对人的存在的认识及其意义.pdfVIP

维普资讯 · 史学理论与方法论 · 论环境史对人的存在的认识及其意义 梅 雪 芹 内容提要 人及其活动依然是环境史研究的主题 ，不过，环境史对人的存在及其活动的 认识，不是排斥或远离自然而是融入或回归自然而产生的。环境史的创见主要在于更新 了 认识人及其活动 的视角，因而突破 了“人类惟一”的狭 隘意识 以及 “精英主义”的英雄史观。 环境史不仅不反人类，相反，它倡导和实践的是一种更宽泛、更真实的人道主义，因为它既关 注抽象的人类，也关注具体的人群和个人 ，还关注与人的生存息息相关的环境。环境史作为 解读人类文明的新范式，其研究将直接影响着人们对待 自然和他人的态度与行为，有助于人 们反思 “我们应该怎样生活?我们应该为什么生活?”，以便挖掘人存在的丰富意义，从而使 史学在新时代更好地发挥其社会功能。 关键词 人学 环境史 传统史学 新史学 通常说，史学即人学，是一种 “获取关于人类事务知识”的工作。毫无疑问，对于这一由来已久的 传统史学观念，环境史研究已大大突破，这是环境史最为人称颂之处。但同样值得注意的是，环境史 并不能脱离史学传统，它不过是 “从根本上重新定义了我们所构想的人类事务”①。那么，环境史到底 如何认识人的存在?环境史中人的存在又有什么不同?环境史关注和研究什么人的活动呢?环境史 对人的存在及其活动的认识和研究又有什么样的意义呢?本文②试 图就这些问题略陈管见，以明确 我们在未来环境史研究实践中的发展方 向。 关于人的存在，是西方哲学史中的重要论题，这正如卡西尔指出的：“认识 自我乃是哲学探究的最 高 目标——这看来是众所公认的。”③譬如，海德格尔哲学中的核心概念—— “此在”其实就是 “人”，他 ① 庸纳德 -沃斯特 ：《为什么我们需要环境史》，《世界历史}2004年第 3期，第 6页。 ② 本文的写作得到了刘向阳和李进两位研究生的帮助 刘向阳协助查阅和整理资料。李进就文章的修改提出了很好的意见， 谨在此向他们俩表示感谢 。 ③ 思斯特 ·卡西尔著，甘阳译：《人论》，西苑出版社 2003年版 。第 3页 维普资讯 l18 世 界 历 史 2006年第 6期 所谓的 “基础存在论”实际上就是关于人的存在的学说①。本文大体上则从亚里斯多德在 《形而上学》 中所说的 “是其所是”②意义上以及海德格尔在 《存在与时间》中所说的 “此在”③意义上来论及环境史 中的 “人”的存在 。 从 “是其所是”来看，既然环境史研究的是人与环境的关系史，那么，其 中人的存在首先必然由 “环 境”来规定。具体言之，人，无论古往今来，不管富贵贫贱，不论男女老幼，无一不以一定的环境作为 支撑才能存在，无一不以一定的身份和活动与环境发生这样那样的联系，正所谓芸芸众生，“与狼共 舞”。这里所说的人，指的是 自然界中与其他物种并立而互动的一类，即人类，“全部人类历史的第一 个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及 由 此产生的个人对其他 自然的关系”。虽然如马克思和恩格斯进一步指出的，“我们在这里既不能深入 研究人们 自身的生理特性，也不能深入研究人们所处的各种 自然条件一一地质条件、地理条件、气候 条件以及其他条件”，但我们还是要记住，“任何历史记载都应当从这些 自然基础 以及它们在历史进程 中由于人们的活动而发生的变更出发”⑤。 “这些 自然基础”，是以人为中心的广义环境的第一类，即 自然环境，其 中既包括对人类有益的自然条件和对人类有用的自然资源 ，也包括对人类有害的自然灾 害，如地震、火山、海啸等，它们在历史进程中因人类的活动而变化着。 这样 ，作为一个与其他物种或种群 比肩而立的人，最好首先被理解为 “历史的动物”⑥，与其他动 物一样，保全其种的存在是为第一要义。 “吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的机能。但是如果加 以抽象，使这些机能脱离人的其他活动领域并成为最后和唯一的终极 目的，那它们就是动物的机 能”⑦。用现代生态学的话语来描绘则是，人为了促成基本机能