浅论“红色经典”的影视改编.docVIP

浅论“红色经典”的影视改编 　　【摘要】作为特定时代的产物，“红色经典”在消费文化背景下普遍存在着被稀释和“泛娱乐化”的现象，鉴于其被戏说、误解及泛化，对“红色经典”的影视改编进行一场保鲜运动实为当务之急。 　　【关键词】红色经典改编 　　 　　正如福柯先生所言：“一个语词只有进入特定话语的范畴才能获得意义，也才有被人说出的权力。否则，便要被贬入沉寂。特定的话语背后，总体现着某一时期的群体共识，一定的认知意愿。”“红色经典”作为特定时代的产物。是一个时期“集体无意识”的积淀。进而成为民族精神的象征。同时作为经典。它的魅力在于其具有极强的生命力，一代又一代读者不断地挖掘其内涵，赋予其新的意义，所以在消费文化时代“红色经典”的影视改编是有重要意义的。但从《林海雪原》、《红色娘子军》、《小兵张嘎》、《苦菜花》等一系列“红色经典”的改编实践来看，我们不得不思考：如何在消费文化时代既能对“红色经典”解构出新的意义，又能保持住“红色经典”之所以为不同于别的经典――自身的“红色”本意，且为受众所普遍认同。 　　 　　一、“红色经典”――特定时代的产物 　　 　　“红色经典”是指建国初期以革命故事为背景反映革命英雄人物高尚情操的文学作品、剧目或影视作品。“红色”意味着这些作品往往与人们坚定的革命理想和豪迈的战斗精神紧密联系，象征着一种深入骨髓的无产阶级革命情操，并带有某种理想主义的情愫：“经典”则意味着这些作品是在某一时期成形并积淀下来经得住时间考验并具有永恒价值的艺术或作品。当“红色”和“经典”互为前提、相互链接时，一种极富魅力的艺术概念就诞生了，蕴涵这种概念的任何艺术样式都可以称为“红色经典”，只是因为“红色”有它特定的社会存在背景，而必然把这一系列的作品创作时代都框定在中国革命战争时期。所以从这个意义上讲。“‘红色经典’指的是约定俗成的、群众公认的、岁月久远的、影响较大的描写革命历史和英雄人物的经典作品”。 　　“红色经典”是特定时代的产物，同时也开创了一个时代。早在建国之前，为响应毛泽东1942年5月23日在《延安文艺座谈会上的讲话》，一大批反映解放区事业和解放区人民的优秀作品涌出，如《小二黑结婚》、《王贵与李香香》、《白毛女》等。建国后，在革命胜利的喜悦和“文艺为工农兵”服务的宗旨下，产生了以《红旗谱》、《创业史》等为代表的广大民众喜闻乐见的反映农村生活的文学作品。也产生了以《林海雪原》、《烈火金刚》、《红岩》、《红色娘子军》、《红灯记》、《沙家浜》等为代表的军事题材的文艺作品。“文革”期间在上述作品的基础上产生了众多样板戏，走上舞台的“红色经典”一时登峰造极。 　　自改革开放以来，长期左右中国社会的一元思潮逐渐为多元思潮所冲击和取代，“红色经典”也伴随着受众思想及消费的多元化逐渐进入低谷。但到了20世纪末，尤其是以纪念毛泽东诞辰100周年及随其后的纪念红军长征胜利60周年为界端。以90年代初期发行量惊人的《红太阳》革命歌曲新唱和卡拉OK为标志，沉寂多年的“红色经典”重新走上银幕和舞台，一时间改编“红色经典”系列的热潮风起云涌。 　　 　　二、被戏说、泛化的“红色经典” 　　 　　20世纪末以来的文化艺术界，一边是大众文化市场对“红色经典”改编使得“红色经典”的变脸令人眼花缭乱，一边是理论界对“红色经典”经典地位的质疑。[3]《激情燃烧的岁月》等一系列革命题材的影视作品活跃的同时也出现了红色经典被戏说和泛化的倾向。无论是对经典的戏说还是泛化，乃至网上泛滥的“红色搞笑”都暴露出“红色经典”在被改编过程中的低俗化问题。尽管时代不同了，观众的审美需求发生着质的变化，一味地题材复古未免有守旧之嫌。但在原著内容有限的基础上肆意扩大空间，并假借还原英雄人物本身情感的名义过于强化情感戏从而“稀释”原著，影响原著的完整性、严肃性和经典性的庸俗化倾向日益明显，大致表现为如下方面。 　　 　　1、误读原著，忽略史实 　　在大众消费文化背景下，部分“红色经典”改编的影视剧也要体现“与时俱进”的特征，但这种“与时俱进”并非意味着要违背原著的本意，甚至不顾史实，肆意歪曲。《林海雪原》的改编引出一场官司，《红色娘子军》的定位是青春偶像剧，加入了大量的爱情戏，这些不尊重原作基本精神和核心主题的原则下的再造都是对经典的误读和对史实的忽略。造成这种局面的原因一是由于在当前这个急功近利的社会风气影响下，很少有人能够静下心来潜心体会“红色经典”的深层内涵，而只是凭主观想象和合理臆断来推测“红色经典”，于是，当前的“经典”全然变了味道：另一方面是由于在当前影视界，情感剧、功夫片充斥市场并红极一时，对历史本就隔阂的演员们根本没有功夫来品味“红色经典”，因此，在塑造和扮演“红色经典”中的人物时往往不能更好地把握人物的内心活动和情感，从而难避误