儒家文化人格的艺术塑造.docVIP

儒家文化人格的艺术塑造 　　关于杜甫，学术界研究者可谓多矣，研究杜甫诗歌的人群，绝不在少数，仅关于杜甫生平、杜甫思想和杜甫人格精神等方面的研究专著，也可谓汗牛充栋。然而。由于杜甫人生阅历的复杂性和性格的单一性，且缺乏性格亮点，这常使诸多的影视和戏剧作家望而却步。 　　其实，以戏曲的形式表现诗圣杜甫，本可以有多种写法。然而剧作家党小黄却是以正面表现的手法予以史诗般的强攻，这既可以表现人物一生大起大落的悲剧命运，也更能全方位地表现杜甫一生中的悲剧精神和悲剧人格。对于杜甫来说，一生经历了开元盛世和天宝之变，也经历了肃宗继位之后的平叛和代宗的中兴，经历了四个年号并目睹了大唐王朝的由盛至衰的全过程，因而在他的人生感喟中就会有诸如少年时期的踌躇满志、中年时期的人生磨难和老年时期的落魄潦倒，因而杜甫的一生可以用生不逢时来简练概括。而作为戏剧创作，我们没有必要做深沉状，也没有必要非要将政治家和文学家所进行的深刻思辨作为表现的内容，那样，观众会经受不了你的哲理思辨而远离剧场。好在剧作者并没有这样做，而是抓住了杜甫人生中几个重要的历史转折，并以大的历史事件为脉络，以贯穿杜甫人生经历中的几个大的回合，从而展示作为一代诗圣始终与民族共患难的文化品格，显示中国传统文化中的士人精神。 　　笔者以为，《杜甫》的作者党小黄基本完成了这样的艺术表现。 　　 　　一 　　 　　戏曲是以演员的唱念做打来实现作家的艺术构思的。同样，戏曲更需要作家对剧情做能够为观众所接受的合理虚构。在秦腔《杜甫》中，作者着意安排了年轻杜甫的踌躇满志，笑傲江湖。但这种笑傲不是李白那种“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬篙人”的自信，也不是中晚唐诗人那种小心翼翼地投石问路，而是一种介于盛唐和中唐之间的迷茫，正是这种迷茫，使作家在不自觉地运用戏剧创作中的凤头之笔，为杜甫后来的人生跌宕作铺垫。壮游是盛唐诗人能够胸襟开阔、写出豪情万丈诗篇的主要原因。在杜甫一生中，有壮游，有漫游，也有不得已的漂游。壮游作为盛唐诗人人生必不可少的人生阅历，对杜甫来说，则是把壮游作为实现自己人生理想的重要步骤，实现自己人生价值的必由之路。在泰山之巅，几位诗友海阔天空地表述自己的人生追求，而泰山老道带有箴言意味的人生预测，似乎为我们展示了一代诗圣的人生坎坷。正是这一看似可有可无的序曲，揭开了杜甫一生的命运帷幔。我们不必去追问这种人生箴言的合理性和可信性，也许这正是作家的故弄玄虚，或者是作家为剧作展开故事情节而作的铺垫。然而，正是这次泰山漫游，一曲《望岳》的五言律诗，引领起了杜甫的人生壮剧，更为他与郑虔、王?g、严武等众多诗友的日后谈话出了一个大致的命运曲线，与红颜知己娇娘的失之交臂提供了一个灵魂相遇的时空。在正史中，看不到一生身体力行着儒家修身治国平天下的杜甫与异性交往的绯闻，但是作为艺术，这却是作者一个不错的艺术构思。因为戏剧本来就是以表现人生错落跌宕的命运坎坷及表现在命运坎坷中的人格精神作为最根本的精神指归的表现性艺术，任何人物和故事情节的设置。都必须为表现人物在与命运抗争、与社会抗争、与朋友交往、与异性的情感交织中展示人的文化人格服务，从而表现作为讴歌对象的人的精神情怀和价值取向。在《杜》剧中，作者着力展示的是杜甫一生郁郁不得志，但却一直昂扬奋发地实现着自己的人格理想和理想价值，虽历经挫折，但是不改对社稷的一腔热血，不改对朋友的义气衷肠，不改对拙妻的一往情深。不改对娇娘那种说不清是师生情谊还是男女恋情，抑或是作为对杜甫的崇拜者和精神信徒的人生关怀。正是在这几种交织着友情、仕途、师生情、社会人生不同理解和追求的情感中，作者所表现出的杜甫，才是一个具有旺盛生命力和艺术感染力的活生生的艺术形象。杜甫一生中所经历的是大唐帝国由盛至衰的全过程，这样的历史文化背景使得杜甫的性格发展必然经历着精神人格的巨大失落，也必然要表现他从对仕途的热衷和坚信自己的人生目标到对盛世王朝的质疑，从质疑到最后对自己毕生追求的质疑，再到精神人格的大彻大悟，从而完成杜甫作为诗圣的文化人格升华。在这样的艺术虚构中，可以而且也完全能够展开的是杜甫作为人的情怀。作为诗人的正义感，作为文人的人格价值，作为儒家文化造就的知识分子那种先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的精神追求。他不是王?g，也不是郑虔，更不是严武。在这样一群诗人当中，王?g可以曲径通幽，成为朝廷命官；昔日泰山之巅那些意气风发的诗友十年之后再度相聚于曲江池畔，严武、王?g、郑虔似乎都获得了自己的人生坐标。然而。杜甫依然卖药于曲江池畔，依然“朝叩富儿门”无法为对自己心仪已久的徒儿解决卖身葬父的生活窘迫。十四年一梦，其实并没有击碎杜甫的宦海跋涉之醉心，他依然渴望能够获得一官半职以便为黎民、为朝廷奉献出自己的智慧，即便是在多次碰壁之后，依然不改初衷。尽管他已经看到了飘摇欲坠的大厦将倾，看到了“朱