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天：孔子之前的商代和周代，流行天命论，将天看做是人格神，孔子将天看做自然界。这个自然界不是机械的，没有生命的，与人分离的，而是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人的生命是这个大生命世界的一部分，人与自然是一个整体。孔子的“天”保存有某种神圣性，提出了君子应该“畏天命”，这都是因为天是生命创造之源，这种对天的敬畏和信仰体现了古代中国人的宗教精神。 仁：孔子的“仁”就是从“亲亲”出发，推广为普遍的爱，也就是从爱父母，推广到爱天地万物。亲亲而仁民，仁民而爱物，它的实现方法就是“忠恕之源”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲求，满足自己欲求的时候，要想着使别人的欲求也能被满足。“恕”即“己所不欲，勿施与人”，自己不愿意别人这样对我，也不要这样对别人。（忠，中人之心；恕，如人之心） 礼：“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。孔子最重视丧礼和祭礼，即“慎终”和“追远”，也就是慎重送别死去的父母和追怀祖先。孔子认为，礼的作用是维护社会秩序、保持社会安定和谐。另外，是人的人生体现一种对生命的无限和永恒的追求，丧礼和祭礼可以使人真切体会到生命永恒延续的过程，使人感受到生命的价值和意义，从而获得一种形而上的慰藉。 艺：孔子说：“至于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“艺”指的是“六艺”，即“礼、乐、射、御、书、数”，这是当时学习的具体科目，其中包括智育、体育、美育，但最重要的是德育。 美育:孔子重视美育，学习《诗经》，感发人的精神，产生美感，学习音乐使人感受到愉悦。学习《周礼》使人行为规范、文明。孔子认为，一个人应该追求的最高境界，是一种人与人和谐，人与天和谐的境界，是一种审美境界。作为一个受教育者，不仅要拓宽自己的知识和学问，更重要的是要提高自己的精神境界，追求一种更有意义更有价值的人生。 《老子》：大约成书于公元前6世纪，又成《道德经》，内容分为道篇和德篇两部分。据此，中国古代产生了与儒家并列的道家，和以老子为始祖的宗教派别----道教。《老子》的思想直接影响了中国人的民族特性、思维倾向和审美情趣。是中国古代哲学代表之一。老子哲学的核心是自然无为。 反：老子说：“反者道之动”，“反”有两层含义，一是“相反”的“反”，二是“复返”的“返”，即世界的高下美丑是人的判断，其实是对世界的误解。真正对美的欣赏，是对美丑的超越。人应该归复于自然而然，回环往复的生命之道。老子通过反的两层含义强调，人不能为相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见，契入到后回返往复的生命之道之中，这才是发现世界意义的根本途径。 无为：无为是老子哲学的重要概念。老子所谓“无为”并不是说什么都不做，消极等待事情的成功。而是说，人的一切事业应该在顺应自然的基础上去做，不许能强行改变自然的节奏。老子反对“人为”，并不是否定人的积极创造，而是反对破坏自然节奏的盲目的乱为。老子所提倡的创造，是契合自然精神的创造。 婴儿：老子说：“复归于婴儿。”婴儿的状态，无知，无欲，纯净，真实，老子的婴儿状态就是拥有“童心”。就是不为名利所动，追求淡泊、宁静，面对诱惑，内心不起一点波澜。老子认为，欲望会使人迷失方向，扰乱人的心灵。 《周易》：是中国最古老的经典之一。狭义的《周易》指《易经》，广义的《周易》除了《易经》还包括解释它的《易传》。《周易》的内容在3000多年前就已经形成。伏羲是这部著作的奠基人。后来周代的开国君主周文王对其内容加以丰富。孔子将《周易》真正理论化。《周易》以阴阳为基础，讲求“变”的思想。 乾：中国人认为，宇宙中有两大势力，一为阳，一为阴。《周易》有64卦，前两卦是关键，一卦为乾，一卦为坤，乾坤是由6个表示阳的符号组成，乾卦象征天，指的是健，也就是阳刚之道。相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强。 易：变化的意思，中国人认为，世界上一切都有阴阳两面，阴阳的相互作用形成无所不在的运动态势，宇宙的一切都处在永恒的变易之中，没有固定不变的东西。周易告诉人们，宇宙不是死的空间，而是活的。看似没有生命的东西，都处在永恒变易之中。 诈：兵以诈立，就是要制造假象来迷惑敌人，要运用各种方法引诱敌人犯错误，使敌人分崩离析，趁敌人混乱之际夺取胜利，要在敌人完全意料不到的时间和地点进行攻击。 势：《孙子兵法》教人用对立因素造势。战争中形势瞬息万变，用兵者要想取胜，必须学会把握这种形势。就是要从正反两面来考虑利害得失，把握战争中对立因素的转化，推动对立因素朝着有利于自己的方面转化，创造有利于自己的态势。 慎战：《孙子兵法》自始至终是教人善战，但同时又自始至终强调战争的残酷性和严重性，警告当政者和用兵者要慎战，充分体现了军事思想家孙子的仁者胸怀。 禅宗：禅宗是中国佛教的一个派别，它是融合印度大成佛学和中国道教学硕基础上形成的。发轫于六朝，至隋唐趋于成熟。