第十一章 环境伦理与可持续发展.ppt

* 环境伦理与可持续发展 第十一章 1 不同环境伦理观出现的背景及其发展 环境伦理的基本原则 可持续发展 环境伦理学（environmental ethnics） 环境伦理学在继承传统伦理学内涵的基础上，把伦理研究范畴拓展至人与自然的关系上，具有人类生存的社会性和自然和谐性的双重内涵。主要包括人类正当、合理行为的界定，人类对自然界应负有的义务等问题；着重讨论自然的价值、人在世界中的地位、人对自然的权利和义务的问题；此外，它还研究人对自然的利用、补偿原则等实践问题。 当前开展的人地关系研究旨在使该复合系统得以优化、协调并实现良性循环，而协调的指导思想和理论基础即是环境伦理。 1 不同环境伦理观出现的背景及其发展 1.1 中国古代朴素的“天人合一”观 儒家“天人合一”、“天籁”的思想强调自然与人的和谐一致，这是古代朴素的环境伦理观的典型表述。它认为自然与人有着紧密的联系，“天地与我并生，而万物与我为一”，强调要阴阳配合、刚柔相济、上下和谐，才能达到完美境界的协调思想。 “天人合一”思想是在生产力水平低下、人类生存严重依赖于自然的情况下产生的，这与我国特有的不稳定的季风气候密切相关，是自然条件限制下的被迫选择，并未上升到理性高度。 事实上，随着人类征服自然能力的提高，“人定胜天”思想在很长的历史时期内，在人地关系思想领域都占据着支配地位，成为导致违反自然规律、使生态环境蒙受巨大破坏的文化原因。 1.2 马尔萨斯的“人地矛盾”观 18世纪，马尔萨斯分析了人口增长和土地生产力因素之间的动态关系，认为人口是按几何级数增长，而粮食产量却按算术级数增长。人口一再倍增，有如地球体积不断减半。有限的耕地使得粮食产量不可能按几何级数与人口总数保持同步增长，其结果终将导致粮食和基本生活资料下降到低于人类生存所必需的下限。因而他率先提出了抑制生育的观点。 它在启迪人们正确认识人地关系，警示人类自我约束方面的意义仍不容否定。 1.4 生物中心论（biocentrism） 生物中心论的代表人物P Tyler提出，采取尊重自然的态度，就是把地球自然生态系统中的野生动物看作是具有固有价值的东西，要尊重“作为整体的生物共同体”，而尊重“生物共同体”就是承认构成共同体的每个动植物的固有价值。 在实践中，他们反对把动物用于检验有毒试剂、化妆品、清洁剂等；呼吁严格控制半数致死剂量（LD50）实验，以减轻对动物的危害。 1.5 地球整体论（earthholism） 地球整体论认为不仅生命体具有其内在的价值，而且大气、水体、土地、岩石和自然景观等整个自然界都有其固有的价值和权利。 代表人物：环境伦理学先驱Aldo Leopold1936年所提出的“大地伦理”主张，将人从“大地共同体”的征服者转变为共同体的平凡一员。其中的“大地”包括土壤、水、植物、动物等整个自然生态系统。“大地伦理”的特征是将“大地共同体”的概念从传统伦理学所研究的人类社会共同体的关系扩展到了大自然。 1.6 代际均等的伦理观 与生物中心论及地球整体主义不同，这种观点是以人类为中心，强调人与人的权利均等，以及自然环境、其他生命有机体与人类的权利均等。 代际均等伦理观考虑环境问题的出发点是：人类对大自然的道德义务，最终都源于人类各成员相互间所应承担的义务。 这种伦理观不同于传统的伦理观之处，是它把人类各成员间的平等关系从“代内”扩展到了“代际”，认为在享有自然资源与拥有良好的环境上，子孙后代与当代人具有同等的权利。因此人们有义务保护自然，使后代人能与当代人一样均等的享受自然资源的恩泽。 1.7 可持续发展的环境伦理观 核心是公平与和谐 公平包括代际公平以及不同地域、不同人群之间的代内公平；和谐则是指全球范围的人与自然的和谐。 2 环境伦理的基本原则 2.1 人们对待生态环境必须遵循的原则 2.2 环境问题上处理人与人之间关系的原则 2.1 人们对待生态环境须遵循的原则 2.1.1 最小伤害原则 从保护生态价值与生态资源出发，要求人们在人类利益与生态利益发生冲突时，应谨慎行事，尽量将对自然生态的伤害减少到最低限度。 2.1.2 比例性原则 人类的非基本利益应当让位于野生动植物的基本利益，不应为了追求过度消费而损害自然生态的基本利益。 2.1.3 协调性原则 人类对自然的影响应受限制，不能恣意破坏人地复合系统的整体性状及其要素间的相互依存关系。为了维护与大自然的和谐关系，人类应约束自己的行为，避免与自然实体发生冲突和对抗。当人们实施一项改变自然的计划时，一定要顾及其长远后果，吸取以往失误的教训，对科学技术可能出现的后果要有充分的预见，防止给环境系统造成损害。 2.1.4 适度消费原则 人类应与其他物种及其生境共同构成一个相互依存、互利互惠的共生体系，遏制对自然资源过度的