和悦静穆_人的形象_美好时代_黑格尔艺术观探微精选.pdf

2009 年5 月 湖北大学学报（哲学社会科学版） May,2009 第36 卷第3 期 Journal of Hubei University （Philosophy and Social Science） Vol．36 No．3 和悦静穆·人的形象·美好时代 ——— 黑格尔艺术观探微 唐铁惠 （武汉大学文学院，湖北武汉430072） ［摘 要］黑格尔以心境的“和悦静穆”为艺术向欣赏显现的“理念”，以“人的形象”为其完满的显现形式。因 此，他关于“美（艺术）是理念的感性显现”之理性命题，在欣赏层面上即表述为：“美是和悦静穆之心境见于人的 形象”。由是黑格尔认定，美的艺术只能产生于特殊的美好时代。在他看来，人类史翻过古希腊时代那一页，“真正 的艺术”也就谢幕了。 ［关键词］黑格尔；美学；和悦静穆；人的形象；美好时代 ［中图分类号］B516．35 ［文献标志码］A ［文章编号］1001－4799 （2009）03－00 15－06 黑格尔在他的《美学》中，不仅从“理性”的层面上对艺术作出了概括认识，即形成了“美（艺术）是理 念的感性显现”这一著名命题，而且还在“欣赏”的层面上提出了一个艺术定义，即说明“供直接观照”的 艺术具有什么特征。对于前者，人们无不耳熟能详，但对于后者，迄今仍鲜见有研究者进行考察分析的。 我们以为，黑格尔的理性艺术命题，恰恰是建立在他的欣赏性艺术定义之上的，因而要真正理解和正确 评价黑格尔的艺术观，包括对马克思主义美学思想产生重大影响的“艺术真实”论，及惊世骇俗的在当下 仍为人们争论不休的“艺术终结”论，则不能不首先弄清他的欣赏性艺术定义。 一、艺术中的“理念”向欣赏显现为“和悦静穆” 从黑格尔的《美学》我们不难发现，黑格尔对于艺术中的“理念”（艺术内容），有着诸多的称谓或说 法，如“更高的心灵的旨趣”、“更深刻的真实”、“ 自在自为的心灵性的内容”、“心灵中有实体性的东西”、 “和解了的矛盾”，等等。但显而易见，这些称谓或说法不论相互之间有无实质意义的差异，它们都与“理 念”本身一样，属于抽象性的概念，所指和框定的只能是艺术内容的本质，艺术内容的内容，也即黑格尔 对实际摆在人们欣赏面前“供直接观照”的艺术内容作出的（一定学科的）理论认识，或马克思所说的“思 维的头脑”的掌握。不过，这也正说明了，黑格尔对于那实际摆在人们欣赏面前“供直接观照”的艺术内 容，必有他明确的见解。因为，只有当艺术（任一方面或整体）在现实的欣赏关系中是已确定的客体事物， 人们才有可能于理性抽象的高度上反思界定之，这就像只有确定了“玫瑰”在人们感觉中是一种（形色嗅 味等方面的）什么表象事物，才有可能对玫瑰（本质）作出理论的认识或“思维的头脑”的掌握一样。 那么，对于实际摆在人们欣赏面前“供直接观照”的艺术中的“理念”———艺术内容，黑格尔又以为它 是一种什么事物呢？ 在谈到古希腊雕刻艺术时黑格尔曾说过如下一番话：“希腊的诸神是最清楚的例证，说明普遍力量在 它们的独立形象里的这种显现与统治。不管他们怎样活动，他们总是显得有福气、和悦。作为个别的神，他 们固然也交战，……但是他们毕竟是些普遍的存在和定性。……他们又往往摆脱这种纠纷和争执，回到他 [1] 283~284 们的独立自足和静穆。……正是这种独立自足和无忧无虑的静穆使他们具有造型艺术的个性。” 这 里，所谓显现于独立形象里的“普遍力量”、毕竟是诸神本性的“普遍的存在和定性”，无疑是抽象“理念”的 又一种称谓，即关于具体的艺术内容之本质的一定界说。但是，那诸神形象现出的所谓“和悦”，及那使造 型艺术具有了自身个性的“静穆”，相对上述的抽象概念来说，显然是“具体概念”或具体事物。并且，这“和 ［收稿日期］2008-11-10 ［作者简介］唐铁惠（1954－ ），男，河南安阳人，武汉大学文学院教授、博士生导师，哲学博士，主要从事美学、文学原