散文阅读(三)精选.ppt

* 散文阅读（三） ——文化哲理散文(1) 一、阅读下面的文字，完成1~4题。 白露为霜 虞 邯 要到了白露，方知道什么是秋色。 倒不是因为这个时候，西北的胡杨，大片大片如融 金；也不是因为各处的枫叶，都如同猎猎的火焰；也不 是因为南方的湿地，蒹葭白茫茫开得正盛，一年丰繁的 色泽，此时为最。而是因为白露才是秋天的本色。《月 令·七十二候集解》说：白露八月节，秋属金，金色白， 露凝而白。到了这个时节，早晨起来，风将一条路刮得 发白，空气里仿佛都流动着透明的铅灰色。心里寥落又 开阔，好比一幅笔法疏淡的水墨，便晓得，秋天当真来 了，随同一个终古美丽的名词。 这个名词，从先秦的诗歌源头，溯流而下，唐风宋 韵里，都可以听到它的脆响——一直到今天，它和惊蛰 一样，依然是二十四节气中，最富诗歌意象、最易触动 心底柔软部分的名词。 秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事上， 另一个细节的提醒。有三个最美的绳结，打在历史的诗章 上，也打在每一个中国人的骨血里——关于对宇宙、所爱 与自身存在的美感体验，我们可以拈取它们来重温梦境， 那几乎是每个人都曾经经历或将去经历的梦境。 . . . . 第一个是——“蒹葭苍苍，白露为霜”。这八个字读 出来，凡识得汉字的，无不心旌神摇。《诗三百》是诗 歌，也是原典。即使没有后文“溯洄从之，宛在水中央” 的伊人，这八个字，也允为最美的文字。它开启了一个传 统——这是一个可以意会，难以言明的传统。天地如此静 默美好，自身如在其内，如在其外；深情如若可言，如不 可言。唐人陈子昂《登幽州台歌》中，慨然千古，怆然泪 下的意境,似乎都可追溯到此。日本《枕草子》描写春天， 说“春，曙为最，逐渐转白的山顶，开始稍露光明”，文 字简约、意境优美庶或近之，但却没有那苍茫辽远之感。 美丽到了苍茫的境界，这八个字，是不可企及的上古字。…… 秋天的气质，不管硕果红叶，如何渲染它的热闹，终 归是偏于幽冷肃杀的——《礼记·月令》里说：“孟秋之 月，用始行戮。”说的是旧时天子们多半在这个时节用兵。 即使没有实力出征，也得杀几个罪犯，所谓“秋后正法”。 掌管刑罚的司寇因此被称为“秋官”，而文人不遇，迟暮 无成，多半被称为“秋士”。秋天被附丽的感伤色彩越来 越浓厚，人们面对秋天时的情感，也就越来越偏于血亲人 伦。所以第二个美丽的绳结打上——“露从今夜白，月是 故乡明”。 何事合成愁，离人心上秋。此刻思乡怀远，衣裳正 单，往往催生出无限的愁怨。这种思乡怀远的深情，和 《诗经》中那种几乎能带来宇宙本体论的触发而言，体现 了一种文明的进程和文化的烙印。 “露从今夜白，月是故乡明。”杜甫总是那么沉郁不 露，然而一咀嚼间，就有一种逝水难追、乐土不返的悲凉。 被逐出伊甸园的人们，再也返回不去了，就好像我们知道 了，就永远抹不去成人的记忆。这里面所追怀的，是时间 与空间的双重流失——而流失的总是如此美丽，我们保有 的美丽回忆，如此刺伤我们的心灵。 失却了本体，徒留了追怀，白露于是越来越清冷幽 怨，但还有第三个绳结——“白露横江，水光接天”。 时间已经是宋朝，有一个超迈豪绝的人物，和友人一 起泛舟赤壁。“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌 万顷之茫然。”清冷肃杀间，他居然有吞吐宇宙的豪气。 和他同行的友人，不能免俗，拿了个洞箫，呜呜咽咽地吹 将起来，说：你瞧瞧，清秋好时节，转瞬即过，我们与草 木同腐，如何不伤心？那人一听，就说了一段高论：“客 亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼， 而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一 瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡 乎！”他又说：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之 而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者 之无尽藏也，而吾与子之所共适。”在文明已经行进到一 种衰糜难振的状态时，还有人发此浩然之音，斯人可谓不 负清秋。 这个人，我们都晓得，叫苏轼，发明东坡肉的那一位。 他的无数旷达之作，都是在秋天写出来的——那草尖上可 怜可爱的白露，在他的醉眼睥睨里，竟可以横大江接水 光，让他歌诗“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”。于是草 木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了。在文明的末 世，能够拯救自己的，其为一心乎？ 眼看就要秋深了。 . . 1.请简要分析下列加点的词语在句中的含义。 （1）秋天是生命的提醒。而白露，是秋天的结绳记事 上，另一个细节的提醒。 （2）于是草木摇落而变衰的年节，照样就倜傥行过了。 在文明的末世，能够拯救自己的，其为一心乎？ 解析 （1）两个“提醒”的含义不难理解，在句子中