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道德建设—哲言集锦执元德于心而化驰若神。（《淮南子.原道》）释：只要将心灵道德化,精神就能产生质变升华,慧识就能驰骋于万物内外,大慧大智和诞生大慧大智的基础是道德。老子曰：同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。（《道德经》） 释：老子说：“遵循大道而有德的君王，“道”自然也就关爱他，扶助他，而使他得到民心和天下。那些不能合同于大道的君王，“道”当然也就离弃于他，而使他丧邦失国，众叛亲离。” 道生之,而德蓄之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。（《道德经》）释：天道使他们生（出生、生存），德行抚养了他们，外物使他们成长，形势使他们有成就。因此天下苍生没有不尊奉天道和德行的。也就是说“道”“德”是创造生命和教养生命的东西，有了“道”和“德”才能有生命，再加上“物”和“势”就会有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。（《道德经》）释：（善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉），把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。上者，民之表也。表正，则何物不正！ （孔子） 释：作为领导者，是民众的表率。表率作用好，任何事情也会好起来。为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（汉?贾谊）释：身居大臣位置的人，应该把使民众的富裕和欢乐当作自己的责任，把民众的贫穷和苦难当成自己的罪过。大者不能,小者不为,是弃国捐身之道也。 (荀子)释：大事不能做，小事又不去做，这是败坏国家和毁灭个人的道路。 乃知国家事，成败固人心。 （宋?王禹戎）释：要知道国家的事情，成败都在于人心的背向。政通人和，百废俱兴。 （宋?范仲淹 ）释：政令畅通，人民团结和睦，各种困难就都会克服。位在十人之上者，必处十人之下；位在百人之上者,必处百人之下；位在天下人之上者，必处天下人之下。（清?唐甄）释：所处的职位在十人之上的人，必须把自己放在十人之下，职位在百人之上，必须把自己放在百人之下，职位在天下人之上的人，必须把自己放在天下人之下。水浊无掉尾之鱼，土确无葳蕤之木，政烦无逸乐之民。（北齐?刘昼）释：水浑浊了就没有再往回游的鱼儿，土地瘠薄了就生长不出枝叶茂盛的树木，政令烦乱了就不会有安逸快乐的民众。为上能自爱，群属必畏钳。 （清?康熙）释：作为上级的能自觉严格要求自己，他的所有部属就必然服从他的管理，执行他的指令。尊贤使能，信忠纳谏，所以为安也！ （汉?王符）释：尊重贤良的人，使用有才能的人，相信忠诚的人，听得进别人的不同意见，这样才能保持安定。自古驱民在信诚,一言为重百金轻。 (宋?王安石)释：自古以来，领导驱使民众在于有信用和诚恳，要把所说的话看为比百金份量还重。无多事、无废事、庶几无事；不徇情、不矫情、乃能得情。(清?程祖洛)释：不做多余的事，不怡误松懈该做的事，方能太平无事；不徇私情，不搞矫作虚伪的人情，才能得到真正的感情。吴王事事堪误国，未必西施赛六宫 。 (唐?陆龟蒙)释：吴王夫差做的每件事都足以丢弃国家，并不只因为西施胜过六宫嫔妃所造成灭亡的。不信而任事，则事反；不仁而御众，则众殃。（宋?李觏）释：叫你不信任的人去办你想办的事，就会使事情办坏；让不仁义的人去领导群众，群众就会遭殃。得时者昌，失时者亡。 《列子?说符》释：能够抓住时机、利用时机的就能昌盛；失去时机的就会衰亡。明主好要，暗主好详。 （荀子）释：聪明的人爱好抓要害，简明扼要；昏暗的人爱好详尽啰嗦。谄谀在侧，善议阻塞，则国危矣。 （墨子）释：阿谀奉承的人围在身边，善良的意见建议受到阻塞，这样国家就危险了。君之所以明者，兼听也；君之所以暗者，偏信也。(汉?王符)释：皇上之所以圣明，是因为能够多方面听取意见；皇上之所以昏暗是因为偏信个别人的说法。???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 貌言华也，圣言实也，苦言药也，甘言疾也。（汉?司马迁）释：华