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第九章 审美欣赏 定义：审美欣赏作为审美经验活动的一种形式，是指审美主体对审美客体关照、感受、理解和体验的过程，即审美主体感知和把握对象，理解对象所包含的意味，感受和体验对象激发的情感，从而获得审美享受的过程。 理解定义1 审美欣赏是意象的关照、领悟和情感体验。 主动选择的关照 主动选择的领悟 主动选择的体验 对审美对象的情感体验和主体自身情感的体验。 理解定义2 审美欣赏是意象的再造与情感体验。 审美客体只有进入审美欣赏的再造过程中，才能转化为审美对象 欣赏是对意象的情感体验 审美欣赏的特点 审美需要为动力 审美需要根源于原始欲望，只有能够满足审美需要的审美客体才可以成为审美对象。 审美体验为中心 自由愉快的审美情感是审美欣赏实现的标志 感知理解为基础 欣赏通过感知直观观照对象形式，通过领悟和理解来把握形式中的意味，而想象又突破形式的限制，“超以象外”，引导理解把握、品味“象外之旨”，使情感体验更深沉更持久，意味无穷。 审美主体的主体素质和条件 强烈的审美欲望 完善的审美欣赏力 健康的审美观念 一定的审美心境 审美主体素质的培养和提高 审美欣赏过程 必要准备：审美态度出现 蔡元培说：“马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩干所画之马，绝无对之而作服乘之想者。狮虎，人之所畏也，而卢沟桥之狮，神虎桥之石虎，绝无对之而生搏噬之恐者。植物之花，所以成实也，而吾人赏花，绝非作果实之想。善歌之鸟，恒非食品，灿烂之蛇，多含毒液。而以审美观念对之，其价值自若。”由此可以看出，没有审美态度的出现，审美欣赏就不可能发生。 直观观照的愉快 感官关照：对审美外观的喜悦。 完全摆脱了普通知觉的功利性倾向所获得的对观照对象整体形象的直接把握。 农妇看画惟象为美 心意融入：对象形式与心境合一 杜牧《山行》 远上寒山石径斜 白云深处有人家 停车坐爱枫林晚 霜叶红于二月花 意象显现：知觉完形引起初步的审美愉悦，是不加思索便得到的情感愉快。 领悟品味的愉快 领悟：就是审美主体对审美对象形式所包含的深层意味的心领神会，是凭借想象和理解对对象的某种内在深层的意味和情感的解悟。难以言传 品味：就是审美主体对审美意象和意境的一种较细致的体验活动 品即品尝、咀嚼体会；味即意味 情感。 品味即品味情感 领悟品味示例1 从有限的、偶然的、具体形象中。领悟到体现着生活本质的无限的、必然的内容，从而提升我们的心意境界。 《老妓》直观让人感到肮脏和丑陋，领悟之后却可以感受到人物内心的生命活力和渴望自由的灵魂。 领悟品味示例2 红楼梦中林黛玉听《牡丹亭》的唱词“则为你如花美眷，似水流年”后，会“不觉心动神摇”。又听到“你在幽闺自怜”等句，竟益发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山石上，细嚼‘‘如花美眷，似水流年’’八个字的滋味。”后又与《西厢记》中的“花落水流红，闲愁万种”相联系，“仔细忖度，不觉心痛神驰，眼中落泪”。这就是林黛玉与《牡丹亭》等作品间的共鸣。从幽闺自怜、闲愁万种中观照到自身，感受到自己身世的不幸和悲哀，于是才有心痛神驰，眼中落泪的强烈的情感体验 志扬神悟的愉快 是整个情感和心灵生命的一种深度满足和愉快，是一种超功利、超感官、超心意的，涤除一切私欲杂念的审美境界，即“悦志悦神”的体验。 悦志：指对崇高对象欣赏中升华了的崇高感，表现为主体的伦理人格精神超越对象巨大形式力量而产生的喜悦。 悦神：指主体心灵和大自然乃至整个宇宙融合为一的境界，或者说是一种超越有限自我生命的愉悦。 庄子美学谈到欣赏音乐“无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气” 《韶乐》是上古舜帝之乐，又名“九韶”、“九歌”。据清同治刊《湘乡县志》载：“相传舜南巡时，奏韶乐于此，凤为之下”。原来舜帝为将中原文化传入苗地，他南巡来到位于汉、苗交界之地的韶山。舜帝率众登至一最高峰，忽听鼓角齐鸣，手执弓矛的苗民土著将其团团围住达三天三夜，形势危殆。舜帝于是命人奏起了美仑美奂的“韶乐”，一时间凤凰来仪，百鸟和鸣。虎视眈眈的苗民在妙不可言的乐声中，丢下武器伴着节奏跳起舞来，一场干戈化为玉帛。舜帝演奏的乐曲于是叫韶乐，奏乐的山峰由此得名“韶山”。 ????《韶乐》如此奇妙，如此感人，更撼人者，是它有数千年的延续史。原始九韶是南方百越民族的巫歌，舜帝韶乐在此基础上加工而成，并从此具有娱人、教化功能。《韶乐》后世演变成宫庭舞乐，皇室祭祖之庙乐，为皇祖专用，是天子宗庙制度的重要组成部分。孔子于公元前517年在齐国闻韶乐“三月不知肉味”，并评论《韶乐》“尽美矣，又尽善也。” ????从夏朝韶乐至清代中和韶乐失传，《韶乐》经历了4000多年的延绵史。今日之《韶乐》是在