燎疳探析精选.pdfVIP

燎疳探析 ——秦先民对疾疴畏惧与对火崇拜的生动诠释 □朱 平 每逢正月二十三,沿陇山周围的平凉﹑庆阳﹑天水﹑固原及 宝鸡、陇南﹑定西等地偏远落后的农村都有 “燎疳”的习俗,尤其 以陇山东麓的华亭最为盛行。村民们白天要给小孩做 “疳娃娃”, 挑上游街, 比一比谁家做得好；晚上要用废旧的竹扫把﹑蒿草生起 篝火,燎烧小孩挑了一天的 “疳娃娃”。人们从熊熊燃烧﹑噼啪作 响的堆堆篝火上跳来跳去,燎去一年的晦气,还要扬起篝火的灰烬, 看像什么庄稼开的花,预示今年什么庄稼丰收,场面气氛热烈欢快, 为春节之最。 我们对这一特殊民俗现象稍作考证和分析,不难发现: “燎疳” 活动应该是 “老秦人”遗留下来的古老风俗,其主旨和含义生动地 再现了先民们对疾疴灾难的畏惧,和对火与“神”崇拜的生动诠释。 理由如下: 一、“燎疳”应起源于秦﹑汉时期流行的 “祈禳术”,是 “神” 与 “火”崇拜的生动再现。 “疳”最早见于隋《诸病源候论》。首先将疳症作为儿科专有 疾病者,为宋初 《太平圣惠方》。南宋出版 《小儿卫生总微论方》 - 1 - 首次将疳症归类为五疳。在上古人类的意识中,风雨雷电、山川河 流、禽兽草木等自然物种都有一个附在上面的神灵, “疳病”必然 有上天派下来附于其上的“神灵”；人得疾病都是这个神灵对人的 惩罚,在神灵面前,人的反抗是无益的,只能祈求神灵给以解脱。于 是人们用纸糊成自己的形象,请 “疳神”附在上面,晚上以火燎之, 除去疳害, 以解心头之恨!这应该是 “燎疳”活动中给疳病偶像(小 孩挑的疳娃娃)起名 “疳娃娃”的比较合理的解释吧。“燎”,远古 部落烧柴祭天称为燎。在祭祀苍天的神圣仪式上,将附有疳病的 “疳娃娃”让熊熊烈焰带给天帝去惩罚和管束,反映出先民对疾病 灾难的无知、畏惧与憎恶,同时体现出对大火的公正无情和超凡威 力的敬仰崇拜。 早在西汉,一代鸿儒、思想家董仲舒在研究总结了秦汉以前上 千年人与自然关系(准确地说,应该是人类对自然规律的初步认识) 以后,著书一部《春秋繁露》,对以求雨为主要形式祈禳术进行了大 肆宣扬与规范。它不但提倡民间推广,还对朝廷上至皇帝下至大臣 设计了一整套祭祀祈禳规程。这套规程就包括了借天象示儆的禳 灾术、调均贫富的安民治国术,使祈天禳灾术体系成熟,并从后台走 向前台,从民间走上统治阶级的政治舞台,光明正大,招摇过市,为全 社会所接受,也为后来的唐、宋、元、明、清统治者或禁止,或推广 提供了理论基础。而在董仲舒之前,祈禳术因得不到皇家的全面支 持, 由于地域、时间、对象、部落不同而五花八门,包罗万象。有打 着 “君权神授”旗号,祈求江山永固的帝王封禅；有借助 “神圣附 - 2 - 身”,送病驱魔的巫神马脚；有设坛求雨的宗教道场,也有诅咒对手 的巫蛊……“燎疳”只不过是社会最底层流行最广泛、群众基础 最坚实的巫神马脚送病祛灾、祈求平安的祈禳术的简化形式而已。 崇拜与祈禳这对矛盾,犹如一对孪生兄弟,他们同时代产生,相 互依存,共同发展完善,在历史的长河中反复涤荡,漂泊流传,断断续 续地走到今天。“燎”和 “疳”又非常形象生动地诠释了人类与自 然抗争的辩证关系,是先民注视大自然,认识大自然,从原始愚昧走 向文明开化的重要一步。原始祈禳术也是古典哲学和原始的朴素 辩证法的最直接的起源之一,特别是汉文化 “天人合一”、“道法自 然”、“畏天、畏地、畏圣人、畏父母”等诸子百家思想形成的基 础。 二、“疳”与 “燎”是秦﹑汉王朝及其先民与西北各游牧部 落在民族融合中相互涤荡,相互影响的文化结果。 “燎疳”之所以成型于秦、汉时期,有它特殊的社会背景。在 中国历史上,除过无史料明确记载,无从着手、无法考证的远古时期 以外,从春秋争霸开始(公元前 770 年)至秦始皇统一六国(公元前 221 年)期间 550 多年, 以中原为中心的汉民族与周边各少数民族, 即时称:北胡,西戎,南蛮,东夷,不断发生战争。战争使各民族相互取 长补短,交流融合,在生活习俗、生产方式、文化进步各方面远离蒙 昧,走向开化文明,特别在思维方式上发生变化,大脑得到快速进 化。但对于当时无法解释的风雨雷电、地震、生老病死、突发灾 异等自然现象则更加